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散文大师梁实秋说过：“只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。”一个人命里不见得有太太或丈夫，但绝对不可能没有朋友。即使荒岛上的鲁滨逊，也不免需要一个“星期五”来陪伴。有了朋友，我们就不再孤独。
人是个性化的社会动物。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”比较自然属性和社会属性不难看出，人的最根本的特性是人的社会性。美国社会心理学家亚伯拉罕 马斯洛曾提出著名的“人的需要的层次理论”其中第三种“归属与爱的需要”就是人社交的需要。所谓归属的需要就是参加一定的组织，依附于某个社会团体；爱的需要则包括给予爱和接受爱，本质上是一种礼尚往来。由此我们可以看出：物以类聚，人以群分，交友，实际是仅次于生理需要和安全需要的一种人生必需。
真正的朋友，有如理想的伴侣，可遇而不可求。试析“朋友”二字：“朋”是两系贝，两系一样多，是平等的；“友”是两只紧握的手，是真诚的。可见，平等与真诚是交朋结友中最重要的东西。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友仿佛比喻本体和喻体的关系，总有一个相似点，即志趣相同，交流，沟通，理解，会心不远，最容易产生情感共鸣。鲁迅先生说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”知己、知音、知交，心心相印，心有灵犀一点通，交友之乐趣尽在于此。而实事求是地讲，对友谊双方“同甘”比“共苦”往往来得更自然一些。
遍访古今中外典籍，当以说朋友谈友谊之言论为最。“近朱者赤，近墨者黑”是说交友要慎重，要同优秀的人交往；“水至清则无鱼，人太察则无友”是说对朋友要信任，能宽容，切不可斤斤计较；“君子之交淡如水”是说交朋结友切勿存有任何利用对方的私心杂念，惟其淡，才纯洁恒久；“海内存知己，天涯若比邻”从空间上说明朋友之间的心理距离比物理距离更能体现出友谊的价值；“路遥知马力，日久见人心”则从时间上说明交情一如美酒，越陈越是醇厚，越久越能醉人，所以，恋人相遇是一见钟情，朋友相交是一见如故。
旧有“五伦”之说，君臣、父子、夫妇、兄弟，此四者不外乎血缘、责任与义务；唯有朋友之间，尽是平等、自由和快乐。很感激古人创造出“高山流水”这样极富诗意的字眼来称颂朋友，正因为有清澈的友情浇灌，我们的生活才拒绝了沙漠化。不是吗？！
轻轻弹拨心弦，那国籍的区别、肤色的差异、语言的隔阂，都融化在同一旋律里：一曲友谊地久天长，飞扬起人类永远的和平鸽！
散文大师梁实秋说过：“只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。”一个人命里不见得有太太或丈夫，但绝对不可能没有朋友。即使荒岛上的鲁滨逊，也不免需要一个“星期五”来陪伴。有了朋友，我们就不再孤独。
人是个性化的社会动物。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”比较自然属性和社会属性不难看出，人的最根本的特性是人的社会性。美国社会心理学家亚伯拉罕 马斯洛曾提出著名的“人的需要的层次理论”其中第三种“归属与爱的需要”就是人社交的需要。所谓归属的需要就是参加一定的组织，依附于某个社会团体；爱的需要则包括给予爱和接受爱，本质上是一种礼尚往来。由此我们可以看出：物以类聚，人以群分，交友，实际是仅次于生理需要和安全需要的一种人生必需。
真正的朋友，有如理想的伴侣，可遇而不可求。试析“朋友”二字：“朋”是两系贝，两系一样多，是平等的；“友”是两只紧握的手，是真诚的。可见，平等与真诚是交朋结友中最重要的东西。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友仿佛比喻本体和喻体的关系，总有一个相似点，即志趣相同，交流，沟通，理解，会心不远，最容易产生情感共鸣。鲁迅先生说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”知己、知音、知交，心心相印，心有灵犀一点通，交友之乐趣尽在于此。而实事求是地讲，对友谊双方“同甘”比“共苦”往往来得更自然一些。
遍访古今中外典籍，当以说朋友谈友谊之言论为最。“近朱者赤，近墨者黑”是说交友要慎重，要同优秀的人交往；“水至清则无鱼，人太察则无友”是说对朋友要信任，能宽容，切不可斤斤计较；“君子之交淡如水”是说交朋结友切勿存有任何利用对方的私心杂念，惟其淡，才纯洁恒久；“海内存知己，天涯若比邻”从空间上说明朋友之间的心理距离比物理距离更能体现出友谊的价值；“路遥知马力，日久见人心”则从时间上说明交情一如美酒，越陈越是醇厚，越久越能醉人，所以，恋人相遇是一见钟情，朋友相交是一见如故。
旧有“五伦”之说，君臣、父子、夫妇、兄弟，此四者不外乎血缘、责任与义务；唯有朋友之间，尽是平等、自由和快乐。很感激古人创造出“高山流水”这样极富诗意的字眼来称颂朋友，正因为有清澈的友情浇灌，我们的生活才拒绝了沙漠化。不是吗？！
轻轻弹拨心弦，那国籍的区别、肤色的差异、语言的隔阂，都融化在同一旋律里：一曲友谊地久天长，飞扬起人类永远的和平鸽！