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一、求富贵有道
论语说：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。其实孔子也想脱贫贱以致富贵，但是却不能为达到富贵而不择手段。
二、法律要平等适用
洛克说：法律一经制定，任何人也不能凭自己的权威逃避法律的制裁，也不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求免受法律的制裁。中国如今还残存着官官相卫的追求部门利益的最大化的思想，即使有些有背景的人前脚从监狱进去，后脚马上就出来了。所以加强法律建设，必须让法律平等地适用一切人。
三、权利文化
当今是个文化盛行的时代，权利文化、人道主义文化和科技文化一起构成了当今世界的三大主流文化。权利文化是法治社会形成的人文基础。法律从梦幻变成现实，要求追求人格的独立、身份的平等以及行为的自由。而权利文化崇尚权利本位，它是法治的土壤，在这块土壤上要求义务领域里的服从、权利领域里的依靠和参与，从而产生社会的和谐。
四、法治社会的形成
当法律把权力驯服为俯首帖耳的羔羊时，这时就形成了法治社会；而当权力仍然是桀骜不驯的无缰野马，这离法治社会的目标还有很远的路程。
五、自由
法律意义上的自由，指的是法律保障的自由，而不是法律范围内的自由。人的基本自由要受到承认和保护，但是如果把人的全部自由都纳入法律的保护，则是非常荒谬的。法治是对自由的实现而不是为自由圈定范围，而是以法律来束缚权力和防止权力对自由潜在的破坏。
六、义务的相对化
义务的设定是实现权利的目的是如影随形的。没有无权利的义务，要求义务与权利是对等的。如果不是自愿地承担无相应权利的义务，那就是履行法外的义务。法外义务对应的是特权，而特权的行使必然是强迫公民履行义务。所以义务是相对的，而义务是否相对是法治和独裁的分水岭。
一、求富贵有道
论语说：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。其实孔子也想脱贫贱以致富贵，但是却不能为达到富贵而不择手段。
二、法律要平等适用
洛克说：法律一经制定，任何人也不能凭自己的权威逃避法律的制裁，也不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求免受法律的制裁。中国如今还残存着官官相卫的追求部门利益的最大化的思想，即使有些有背景的人前脚从监狱进去，后脚马上就出来了。所以加强法律建设，必须让法律平等地适用一切人。
三、权利文化
当今是个文化盛行的时代，权利文化、人道主义文化和科技文化一起构成了当今世界的三大主流文化。权利文化是法治社会形成的人文基础。法律从梦幻变成现实，要求追求人格的独立、身份的平等以及行为的自由。而权利文化崇尚权利本位，它是法治的土壤，在这块土壤上要求义务领域里的服从、权利领域里的依靠和参与，从而产生社会的和谐。
四、法治社会的形成
当法律把权力驯服为俯首帖耳的羔羊时，这时就形成了法治社会；而当权力仍然是桀骜不驯的无缰野马，这离法治社会的目标还有很远的路程。
五、自由
法律意义上的自由，指的是法律保障的自由，而不是法律范围内的自由。人的基本自由要受到承认和保护，但是如果把人的全部自由都纳入法律的保护，则是非常荒谬的。法治是对自由的实现而不是为自由圈定范围，而是以法律来束缚权力和防止权力对自由潜在的破坏。
六、义务的相对化
义务的设定是实现权利的目的是如影随形的。没有无权利的义务，要求义务与权利是对等的。如果不是自愿地承担无相应权利的义务，那就是履行法外的义务。法外义务对应的是特权，而特权的行使必然是强迫公民履行义务。所以义务是相对的，而义务是否相对是法治和独裁的分水岭。