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汉-食货志:“嘉谷、布帛二者,生民之本,兴自神农之世。”
易-系辞:神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦。垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。疏:黄帝已上,衣鸟兽之皮,其后人多兽少,事或穷乏,故以丝、麻、布、帛而制衣裳,使民得宜也。
通典:周制,享先蚕。先蚕,天驷也,蚕与马同气。汉制,祭蚕神,曰苑窳羊主反妇人、寓氏公主。北齐,先蚕,祠黄帝轩辕氏,如先农礼。后周,祭先蚕西陵氏。
<b>译文及注释</b>
译文
汉书-食货志:“品种优良的五谷和布帛两类物资,是养育人民的根本,都兴起在神农时代。”
易-系辞:神农氏死后,黄帝、帝尧、帝舜接着兴起,他们通晓改善器物的方法;不断革新器用,使人民乐于使用,不觉厌烦。人民穿上非常舒适的衣服,天下变得非常有秩序,这完全是受到乾卦和坤卦的启示。疏:黄帝以前,多用鸟兽的皮毛为衣,后因人口增多,野兽渐少,兽皮不够用,便改用丝麻织成的布和帛缝制衣服,使百姓感到很方便。
通典:周代有祭祀先蚕的制度。所谓“先蚕”实指天驷星,古时认为“蚕”和“马”的精气是相同的。汉代的制度,祭祀的蚕神是苑窳羊主反妇人和寓氏公主。北齐的先蚕祠是轩辕黄帝,祭祀礼仪与先农相同。后周祭祀的先蚕是西陵氏。
注释
1汉-食货志:引文系节引自汉书-食货志上。
2易-系辞:节引自易经-系辞下。
3通其变,使民不倦:系辞注:“通物之变,故乐其器用,不懈倦。”译文依照注文意译。
4垂衣裳而天下治:这句话在这里是说“让人民穿上舒适的衣服”到了后来却演变成歌功颂德的套语。意思是说“帝王穿着华丽的衣裳”文绉绉的,便可从容不迫地把天下治理好。
5盖取诸乾坤:根据易经-系辞的说法,人类早期的创造发明,多是由于受到易卦的启示,如“刳木为舟”是受了涣卦的启示“服牛乘马”是受了随卦的启示,等等。
6疏:殿本将“疏”字改作“孔颖达曰”
7通典:见唐杜估通典卷46“先蚕”引文系据通典原文改写而成。
8先蚕:传说中最早教民养蚕的“蚕神”
9窳:通典的原注是:“窳,音俞。”
10寓氏公主:汉代以苑窳妇人和寓氏公主为蚕神,其说见于后汉书-礼仪志,但故事情节不详。
祠:说文“春祭曰祠”又“祠”同“祀”
西陵氏:史记-五帝本纪:“黄帝娶于西陵之女,是为螺祖。”西陵氏即为螺祖,是传说中最早教民养蚕的人。
汉-食货志:“嘉谷、布帛二者,生民之本,兴自神农之世。”
易-系辞:神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦。垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。疏:黄帝已上,衣鸟兽之皮,其后人多兽少,事或穷乏,故以丝、麻、布、帛而制衣裳,使民得宜也。
通典:周制,享先蚕。先蚕,天驷也,蚕与马同气。汉制,祭蚕神,曰苑窳羊主反妇人、寓氏公主。北齐,先蚕,祠黄帝轩辕氏,如先农礼。后周,祭先蚕西陵氏。
<b>译文及注释</b>
译文
汉书-食货志:“品种优良的五谷和布帛两类物资,是养育人民的根本,都兴起在神农时代。”
易-系辞:神农氏死后,黄帝、帝尧、帝舜接着兴起,他们通晓改善器物的方法;不断革新器用,使人民乐于使用,不觉厌烦。人民穿上非常舒适的衣服,天下变得非常有秩序,这完全是受到乾卦和坤卦的启示。疏:黄帝以前,多用鸟兽的皮毛为衣,后因人口增多,野兽渐少,兽皮不够用,便改用丝麻织成的布和帛缝制衣服,使百姓感到很方便。
通典:周代有祭祀先蚕的制度。所谓“先蚕”实指天驷星,古时认为“蚕”和“马”的精气是相同的。汉代的制度,祭祀的蚕神是苑窳羊主反妇人和寓氏公主。北齐的先蚕祠是轩辕黄帝,祭祀礼仪与先农相同。后周祭祀的先蚕是西陵氏。
注释
1汉-食货志:引文系节引自汉书-食货志上。
2易-系辞:节引自易经-系辞下。
3通其变,使民不倦:系辞注:“通物之变,故乐其器用,不懈倦。”译文依照注文意译。
4垂衣裳而天下治:这句话在这里是说“让人民穿上舒适的衣服”到了后来却演变成歌功颂德的套语。意思是说“帝王穿着华丽的衣裳”文绉绉的,便可从容不迫地把天下治理好。
5盖取诸乾坤:根据易经-系辞的说法,人类早期的创造发明,多是由于受到易卦的启示,如“刳木为舟”是受了涣卦的启示“服牛乘马”是受了随卦的启示,等等。
6疏:殿本将“疏”字改作“孔颖达曰”
7通典:见唐杜估通典卷46“先蚕”引文系据通典原文改写而成。
8先蚕:传说中最早教民养蚕的“蚕神”
9窳:通典的原注是:“窳,音俞。”
10寓氏公主:汉代以苑窳妇人和寓氏公主为蚕神,其说见于后汉书-礼仪志,但故事情节不详。
祠:说文“春祭曰祠”又“祠”同“祀”
西陵氏:史记-五帝本纪:“黄帝娶于西陵之女,是为螺祖。”西陵氏即为螺祖,是传说中最早教民养蚕的人。