，然后点击“添加到主屏幕” 52文学网 www.52wx.net，楞伽经无错无删减全文免费阅读！
“若诸修行者, 不起于分别,
不久得三昧, 力通及自在。
“修行者不应, 妄执从微尘,
时胜性作者, 缘生于世间。
世从自分别, 种种习气生,
修行者应观, 诸有如梦幻。
恒常见远离, 诽谤及建立,
身资及所住, 不分别三有。
不思想饮食, 正念端身住,
数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。
善解经律中, 真实理趣法,
五法二无我, 亦思惟自心。
内证净法性, 诸地及佛地,
行者修习此, 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中, 厌离于诸有,
往冢间静处, 修习诸观行。
“有物无因生, 妄谓离断常,
亦谓离有无, 妄计为中道。
妄计无因论, 无因是断见,
不了外物故, 坏灭于中道。
恐堕于断见, 不舍所执法,
以建立诽谤, 妄说为中道。
以觉了唯心, 舍离于外法,
亦离妄分别, 此行契中道。
唯心无有境, 无境心不生,
我及诸如来, 说此为中道。
“若生若不生, 自性无自性,
有无等皆空, 不应分别二。
不能起分别, 愚夫谓解脱；
心无觉智生, 岂能断二执?
以觉自心故, 能断二所执；
了知故能断, 非不能分别。
了知心所现, 分别即不起,
分别不起故, 真如心转依。
若见所起法, 离诸外道过,
是智者所取, 涅槃非灭坏。
我及诸佛说, 觉此即成佛；
若更异分别, 是则外道论。
“不生而现生, 不灭而现灭,
普于诸亿刹, 顿现如水月。
一身为多身, 燃火及注雨,
随机心中现, 是故说唯心。
心亦是唯心, 非心亦心起,
种种诸色相, 通达皆唯心。
诸佛与声闻, 缘觉等形像,
及余种种色, 皆说是唯心。
从于无色界, 乃至地狱中,
普现为众生, 皆是唯心作。
如幻诸三昧, 及以意生身,
十地与自在, 皆由转依得。
愚夫为相缚, 随见闻觉知,
自分别颠倒, 戏论之所动。
“一切空无生, 我实不涅槃,
化佛于诸刹, 演三乘一乘。
佛有三十六, 复各有十种,
随众生心器, 而现诸刹土。
法佛于世间, 犹如妄计性,
虽见有种种, 而实无所有。
“法佛是真佛, 余皆是化佛,
随众生种子, 见佛所现身。
以迷惑诸相, 而起于分别,
分别不异真, 相不即分别。
自性及受用, 化身复现化,
佛德三十六, 皆自性所成。
“由外熏习种, 而生于分别,
不取于真实, 而取妄所执。
迷惑依内心, 及缘于外境,
但由此二起, 更无第三缘。
迷惑依内外, 而得生起已,
六十二十八, 故我说为心。
“知但有根境, 则离于我执；
悟心无境界, 则离于法执。
由依本识故, 而有诸识生；
由依内处故, 有似外影现。
无智恒分别, 有为及无为,
皆悉不可得, 如梦星毛轮。
“如乾闼婆城, 如幻如焰水,
非有而见有, 缘起法亦然。
我依三种心, 假说根境我,
而彼心意识, 自性无所有。
心意及与识, 无我有二种,
五法与自性, 是诸佛境界。
“习气因为一, 而成于三相；
如以一彩色, 画壁见种种。
五法二无我, 自性心意识,
于佛种性中, 皆悉不可得。
远离心意识, 亦离于五法,
复离于自性, 是为佛种性。
“若身语意业, 不修白净法,
如来净种性, 则离于现行。
神通力自在, 三昧净庄严,
种种意生身, 是佛净种性。
内自证无垢, 远离于因相,
八地及佛地, 如来性所成。
远行与善慧, 法云及佛地,
皆是佛种性, 余悉二乘摄。
“如来心自在, 而为诸愚夫,
心相差别故, 说于七种地。
第七地不起, 身语意过失；
第八地所依, 如梦渡河等。
八地及五地, 解了工巧明,
诸佛子能作, 诸有中之王。
“智者不分别, 若生若不生,
空及与不空, 自性无自性,
但唯是心量, 而实不可得。
为诸二乘说, 此实此虚妄；
非为诸佛子, 故不应分别。
“有非有悉非, 亦无刹那相,
假实法亦无, 唯心不可得。
有法是俗谛, 无性第一义；
迷惑于无性, 是则为世俗。
一切法皆空, 我为诸凡愚,
随俗假施设, 而彼无真实。
“由言所起法, 则有所行义,
观见言所生, 皆悉不可得。
如离壁无画, 离质亦无影；
藏识若清净, 诸识浪不生。
依法身有报, 从报起化身,
此为根本佛, 余皆化所现。
“不应妄分别, 空及以不空；
妄计于有无, 言义不可得。
凡愚妄分别, 德实尘聚色；
一一尘皆无, 是故无境界。
众生见外相, 皆由自心现,
所见既非有, 故无诸外境。
“如象溺深泥, 不能复移动,
声闻住三昧, 昏垫亦复然。
若见诸世间, 习气以为因,
离有无俱非, 法无我解脱。
自性名妄计, 缘起是依他,
真如是圆成, 我经中常说。
“心意及与识, 分别与表示,
本识作三有, 皆心之异名。
寿及于暖识, 阿赖耶命根,
意及与意识, 皆分别异名。
心能持于身, 意恒审思虑,
意识诸识俱, 了自心境界。
“若实有我体, 异蕴及蕴中,
于彼求我体, 毕竟不可得。
一一观世间, 皆是自心现,
于烦恼随眠, 离苦得解脱。
声闻为尽智, 缘觉寂静智,
如来之智慧, 生起无穷尽。
“外实无有色, 唯自心所现；
愚夫不觉知, 妄分别有为。
不知外境界, 种种皆自心；
愚夫以因喻, 四句而成立。
智者悉了知, 境界自心现,
不以宗因喻, 诸句而成立。
“分别所分别, 是为妄计相,
依止于妄计, 而复起分别。
展转互相依, 皆因一习气,
此二俱为客, 非众生心起。
安住三界中, 心心所分别,
所起似境界, 是妄计自性。
“影像与种子, 合为十二处,
所依所缘合, 说有所作事。
犹如镜中像, 翳眼见毛轮；
习气覆亦然, 凡夫起妄见。
于自分别境, 而起于分别,
如外道分别, 外境不可得。
“如愚不了绳, 妄取以为蛇；
不了自心现, 妄分别外境。
如是绳自体, 一异性皆离；
但自心倒惑, 妄起绳分别。
妄计分别时, 而彼性非有,
云何见非有, 而起于分别?
“色性无所有, 瓶衣等亦然；
但由分别生, 所见终无有。
无始有为中, 迷惑起分别,
何法令迷惑? 愿佛为我说。
诸法无自性, 但唯心所现,
不了于自心, 是故生分别。
“如愚所分别, 妄计实非有,
异此之所有, 而彼不能知。
诸圣者所有, 非愚所分别,
若圣同于凡, 圣应有虚妄。
以圣治心净, 是故无迷惑；
凡愚心不净, 故有妄分别。
“如母语婴儿, 汝勿须啼泣,
空中有果来, 种种任汝取。
我为众生说, 种种妄计果,
令彼爱乐已, 法实离有无。
诸法先非有, 诸缘不和合,
本不生而生, 自性无所有。
“未生法不生, 离缘无生处；
现生法亦尔, 离缘不可得。
观实缘起要, 非有亦非无,
非有无俱非, 智者不分别。
外道诸愚夫, 妄说一异性,
不了诸缘起, 世间如幻梦。
“我无上大乘, 超越于名言,
其义甚明了, 愚夫不觉知。
声闻及外道, 所说皆悭吝,
令义悉改变, 皆由妄计起。
诸相及自体, 形状及与名,
攀缘此四种, 而起诸分别。
“计梵自在作, 一身与多身,
及日月运行, 彼非是我子。
具足于圣见, 通达如实法,
善巧转诸想, 到于识彼岸。
以此解脱印, 永离于有无,
及离于去来, 是我法中子。
“若色识转灭, 诸业失坏者,
是则无生死, 亦无常无常。
而彼转灭时, 色处虽舍离,
业住阿赖耶, 离有无过失。
色识虽转灭, 而业不失坏,
令于诸有中, 色识复相续。
“若彼诸众生, 所起业失坏,
是则无生死, 亦无有涅槃。
若业与色识, 俱时而灭坏,
生死中若生, 色业应无别。
色心与分别, 非异非不异,
愚夫谓灭坏, 而实离有无。
“缘起与妄计, 展转无别相,
如色与无常, 展转生亦尔。
既离异非异, 妄计不可知,
如色无常性, 云何说有无?
善达于妄计, 缘起则不生；
由见于缘起, 妄计则真如。
“若灭妄计性, 是则坏法眼,
便于我法中, 建立及诽谤。
如是色类人, 当毁谤正法,
彼皆以非法, 灭坏我法眼。
智者勿共语, 比丘事亦弃,
以灭坏妄计, 建立诽谤故。
“若随于分别, 起于有无见,
彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。
彼非学佛法, 不应与同住,
以自堕二边, 亦坏他人故。
若有修行者, 观于妄计性,
寂静离有无, 摄取与同住。
“如世间有处, 出金摩尼珠,
彼虽无造作, 而众生受用。
业性亦如是, 远离种种性,
所见业非有, 非不生诸趣。
如圣所了知, 法皆无所有；
愚夫所分别, 妄计法非无。
“若愚所分别, 彼法非有者,
既无一切法, 众生无杂染。
以有杂染法, 无明爱所系,
能起生死身, 诸根悉具足。
若谓愚分别, 此法皆无者,
则无诸根生, 彼非正修行。
若无有此法, 而为生死因,
愚夫不待修, 自然而解脱。
若无有彼法, 凡圣云何别?
亦则无圣人, 修行三解脱。
“诸蕴<>及人法, 自共相无相,
诸缘及诸根, 我为声闻说。
唯心及非因, 诸地与自在,
内证净真如, 我为佛子说。
“未来世当有, 身著于袈裟,
妄说于有无, 毁坏我正法。
缘起法无性, 是诸圣所行；
妄计性无物, 计度者分别。
“未来有愚痴, 揭那诸外道,
说于无因论, 恶见坏世间。
妄说诸世间, 从于微尘生,
而彼尘无因, 九种实物常。
从实而成实, 从德能生德；
真法性异此, 毁谤说言无。
“若本无而生, 世间则有始；
生死无前际, 是我之所说。
三界一切物, 本无而生者,
驼驴狗生角, 亦应无有疑。
眼色识本无, 而今有生者；
衣冠及席等, 应从泥团生。
如叠中无席, 蒲中亦无席,
何不诸缘中, 一一皆生席?
彼命者与身, 若本无而生,
我先已说彼, 皆是外道论。
我先所说宗, 为遮于彼意,
既遮于彼已, 然后说自宗。
恐诸弟子众, 迷著有无宗,
是故我为其, 先说外道论。
“迦毗罗恶慧, 为诸弟子说,
胜性生世间, 求那所转变。
诸缘无有故, 非已生现生,
诸缘既非缘, 非生非不生。
我宗离有无, 亦离诸因缘,
生灭及所相, 一切皆远离。
世间如幻梦, 因缘皆无性,
常作如是观, 分别永不起。
若能观诸有, 如焰及毛轮,
亦如寻香城, 常离于有无,
因缘俱舍离, 令心悉清净。
“若言无外境, 而唯有心者,
无境则无心, 云何成唯识?
以有所缘境, 众生心得起,
无因心不生, 云何成唯识?
真如及唯识, 是众圣所行,
此有言非有, 彼非解我法。
由能取所取, 而心得生起,
世间心如是, 故非是唯心。
身资土影像, 如梦从心生,
心虽成二分, 而心无二相。
如刀不自割, 如指不自触,
而心不自见, 其事亦如是。
无有影像处, 则无依他起,
妄计性亦无, 五法二心尽。
能生及所生, 皆是自心相,
密意说能生, 而实无自生。
种种境形状, 若由妄计生,
虚空与兔角, 亦应成境相。
以境从心起, 此境非妄计,
然彼妄计境, 离心不可得。
无始生死中, 境界悉非有,
心无有起处, 云何成影像?
若无物有生, 兔角亦应生,
不可无物生, 而起于分别。
如境现非有, 彼则先亦无,
云何无境中, 而心缘境起?
真如空实际, 涅槃及法界,
一切法不生, 是第一义性。
愚夫堕有无, 分别诸因缘,
不能知诸有, 无生无作者。
“无始心所因, 唯心无所见,
既无无始境, 心从何所生?
无物而得生, 如贫应是富,
无境而生心, 愿佛为我说。
一切若无因, 无心亦无境,
心既无所生, 离三有所作。
因瓶衣角等, 而说兔角无,
是故不应言, 无彼相因法。
无因有故无, 是无不成无,
有待无亦尔, 展转相因起。
若依止少法, 而有少法起,
是则前所依, 无因而自有。
若彼别有依, 彼依复有依,
如是则无穷, 亦无有少法。
如依木叶等, 现种种幻相；
众生亦如是, 依事种种现。
依于幻师力, 令愚见幻相,
而于木叶等, 实无幻可得。
若依止于事, 此法则便坏,
所见既无二, 何有少分别?
分别无妄计, 分别亦无有,
以分别无故, 无生死涅槃。
“由无所分别, 分别则不起,
云何心不起, 而得有唯心?
意差别无量, 皆无真实法,
无实无解脱, 亦无诸世间。
如愚所分别, 外所见皆无,
习气扰浊心, 似影像而现。
有无等诸法, 一切皆不生,
但唯自心现, 远离于分别。
说诸法从缘, 为愚非智者,
心自性解脱, 净心圣所住。
数胜及露形, 梵志与自在,
皆堕于无见, 远离寂静义。
“无生无自性, 离垢空如幻,
诸佛及今佛, 为谁如是说?
净心修行者, 离诸见计度,
诸佛为彼说, 我亦如是说。
“若一切皆心, 世间何处住?
何因见大地, 众生有去来?
如鸟游虚空, 随分别而去,
无依亦无住, 如履地而行。
众生亦如是, 随于妄分别,
游履于自心, 如鸟在虚空。
“身资国土影, 佛说唯心起,
愿说影唯心, 何因云何起?
身资国土影, 皆由习气转,
亦因不如理, 分别之所生。
外境是妄计, 心缘彼境生,
了境是唯心, 分别则不起。
若见妄计性, 名义不和合,
远离觉所觉, 解脱诸有为。
名义皆舍离, 此是诸佛法；
若离此求悟, 彼无觉自他。
若能见世间, 离能觉所觉,
是时则不起, 名所名分别。
由见自心故, 妄作名字灭；
不见于自心, 则起彼分别。
“四蕴无色相, 彼数不可得,
大种性各异, 云何共生色?
由离诸相故, 能所造非有,
异色别有相, 诸蕴何不生?
若见于无相, 蕴处皆舍离,
是时心亦离, 见法无我故。
由根境差别, 生于八种识,
于彼无相中, 是三相皆离。
意缘阿赖耶, 起我我所执,
及识二执取, 了知皆远离。
观见离一异, 是则无所动,
离于我我所, 二种妄分别。
无生无增长, 亦不为识因,
既离能所作, 灭已不复生。
“世间无能作, 及离能所相,
妄计及唯心, 云何愿为说?
自心现种种, 分别诸形相,
不了心所现, 妄取谓心外。
由无智觉故, 而起于无见,
云何于有性, 而心不生著?
分别非有无, 故于有不生,
了所见唯心, 分别则不起。
分别不起故, 转依无所著,
则遮于四宗, 谓法有因等。
此但异名别, 所立皆不成,
应知能作因, 亦复不成立。
为遮于能作, 说因缘和合；
为遮于常过, 说缘是无常。
愚夫谓无常, 而实不生灭,
不见灭坏法, 而能有所作。
何有无常法, 而能有所生?
天人阿修罗, 鬼畜阎罗等,
众生在中生, 我说为六道。
由业上中下, 于中而受生,
守护诸善法, 而得胜解脱。
“佛为诸比丘, 说于所受生,
念念皆生灭, 请为我宣说。
色色不暂停, 心心亦生灭,
我为弟子说, 受生念迁谢。
色色中分别, 生灭亦复然,
分别是众生, 离分别非有。
我为此缘故, 说于念念生；
若离取著色, 不生亦不灭。
... -->>
“若诸修行者, 不起于分别,
不久得三昧, 力通及自在。
“修行者不应, 妄执从微尘,
时胜性作者, 缘生于世间。
世从自分别, 种种习气生,
修行者应观, 诸有如梦幻。
恒常见远离, 诽谤及建立,
身资及所住, 不分别三有。
不思想饮食, 正念端身住,
数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。
善解经律中, 真实理趣法,
五法二无我, 亦思惟自心。
内证净法性, 诸地及佛地,
行者修习此, 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中, 厌离于诸有,
往冢间静处, 修习诸观行。
“有物无因生, 妄谓离断常,
亦谓离有无, 妄计为中道。
妄计无因论, 无因是断见,
不了外物故, 坏灭于中道。
恐堕于断见, 不舍所执法,
以建立诽谤, 妄说为中道。
以觉了唯心, 舍离于外法,
亦离妄分别, 此行契中道。
唯心无有境, 无境心不生,
我及诸如来, 说此为中道。
“若生若不生, 自性无自性,
有无等皆空, 不应分别二。
不能起分别, 愚夫谓解脱；
心无觉智生, 岂能断二执?
以觉自心故, 能断二所执；
了知故能断, 非不能分别。
了知心所现, 分别即不起,
分别不起故, 真如心转依。
若见所起法, 离诸外道过,
是智者所取, 涅槃非灭坏。
我及诸佛说, 觉此即成佛；
若更异分别, 是则外道论。
“不生而现生, 不灭而现灭,
普于诸亿刹, 顿现如水月。
一身为多身, 燃火及注雨,
随机心中现, 是故说唯心。
心亦是唯心, 非心亦心起,
种种诸色相, 通达皆唯心。
诸佛与声闻, 缘觉等形像,
及余种种色, 皆说是唯心。
从于无色界, 乃至地狱中,
普现为众生, 皆是唯心作。
如幻诸三昧, 及以意生身,
十地与自在, 皆由转依得。
愚夫为相缚, 随见闻觉知,
自分别颠倒, 戏论之所动。
“一切空无生, 我实不涅槃,
化佛于诸刹, 演三乘一乘。
佛有三十六, 复各有十种,
随众生心器, 而现诸刹土。
法佛于世间, 犹如妄计性,
虽见有种种, 而实无所有。
“法佛是真佛, 余皆是化佛,
随众生种子, 见佛所现身。
以迷惑诸相, 而起于分别,
分别不异真, 相不即分别。
自性及受用, 化身复现化,
佛德三十六, 皆自性所成。
“由外熏习种, 而生于分别,
不取于真实, 而取妄所执。
迷惑依内心, 及缘于外境,
但由此二起, 更无第三缘。
迷惑依内外, 而得生起已,
六十二十八, 故我说为心。
“知但有根境, 则离于我执；
悟心无境界, 则离于法执。
由依本识故, 而有诸识生；
由依内处故, 有似外影现。
无智恒分别, 有为及无为,
皆悉不可得, 如梦星毛轮。
“如乾闼婆城, 如幻如焰水,
非有而见有, 缘起法亦然。
我依三种心, 假说根境我,
而彼心意识, 自性无所有。
心意及与识, 无我有二种,
五法与自性, 是诸佛境界。
“习气因为一, 而成于三相；
如以一彩色, 画壁见种种。
五法二无我, 自性心意识,
于佛种性中, 皆悉不可得。
远离心意识, 亦离于五法,
复离于自性, 是为佛种性。
“若身语意业, 不修白净法,
如来净种性, 则离于现行。
神通力自在, 三昧净庄严,
种种意生身, 是佛净种性。
内自证无垢, 远离于因相,
八地及佛地, 如来性所成。
远行与善慧, 法云及佛地,
皆是佛种性, 余悉二乘摄。
“如来心自在, 而为诸愚夫,
心相差别故, 说于七种地。
第七地不起, 身语意过失；
第八地所依, 如梦渡河等。
八地及五地, 解了工巧明,
诸佛子能作, 诸有中之王。
“智者不分别, 若生若不生,
空及与不空, 自性无自性,
但唯是心量, 而实不可得。
为诸二乘说, 此实此虚妄；
非为诸佛子, 故不应分别。
“有非有悉非, 亦无刹那相,
假实法亦无, 唯心不可得。
有法是俗谛, 无性第一义；
迷惑于无性, 是则为世俗。
一切法皆空, 我为诸凡愚,
随俗假施设, 而彼无真实。
“由言所起法, 则有所行义,
观见言所生, 皆悉不可得。
如离壁无画, 离质亦无影；
藏识若清净, 诸识浪不生。
依法身有报, 从报起化身,
此为根本佛, 余皆化所现。
“不应妄分别, 空及以不空；
妄计于有无, 言义不可得。
凡愚妄分别, 德实尘聚色；
一一尘皆无, 是故无境界。
众生见外相, 皆由自心现,
所见既非有, 故无诸外境。
“如象溺深泥, 不能复移动,
声闻住三昧, 昏垫亦复然。
若见诸世间, 习气以为因,
离有无俱非, 法无我解脱。
自性名妄计, 缘起是依他,
真如是圆成, 我经中常说。
“心意及与识, 分别与表示,
本识作三有, 皆心之异名。
寿及于暖识, 阿赖耶命根,
意及与意识, 皆分别异名。
心能持于身, 意恒审思虑,
意识诸识俱, 了自心境界。
“若实有我体, 异蕴及蕴中,
于彼求我体, 毕竟不可得。
一一观世间, 皆是自心现,
于烦恼随眠, 离苦得解脱。
声闻为尽智, 缘觉寂静智,
如来之智慧, 生起无穷尽。
“外实无有色, 唯自心所现；
愚夫不觉知, 妄分别有为。
不知外境界, 种种皆自心；
愚夫以因喻, 四句而成立。
智者悉了知, 境界自心现,
不以宗因喻, 诸句而成立。
“分别所分别, 是为妄计相,
依止于妄计, 而复起分别。
展转互相依, 皆因一习气,
此二俱为客, 非众生心起。
安住三界中, 心心所分别,
所起似境界, 是妄计自性。
“影像与种子, 合为十二处,
所依所缘合, 说有所作事。
犹如镜中像, 翳眼见毛轮；
习气覆亦然, 凡夫起妄见。
于自分别境, 而起于分别,
如外道分别, 外境不可得。
“如愚不了绳, 妄取以为蛇；
不了自心现, 妄分别外境。
如是绳自体, 一异性皆离；
但自心倒惑, 妄起绳分别。
妄计分别时, 而彼性非有,
云何见非有, 而起于分别?
“色性无所有, 瓶衣等亦然；
但由分别生, 所见终无有。
无始有为中, 迷惑起分别,
何法令迷惑? 愿佛为我说。
诸法无自性, 但唯心所现,
不了于自心, 是故生分别。
“如愚所分别, 妄计实非有,
异此之所有, 而彼不能知。
诸圣者所有, 非愚所分别,
若圣同于凡, 圣应有虚妄。
以圣治心净, 是故无迷惑；
凡愚心不净, 故有妄分别。
“如母语婴儿, 汝勿须啼泣,
空中有果来, 种种任汝取。
我为众生说, 种种妄计果,
令彼爱乐已, 法实离有无。
诸法先非有, 诸缘不和合,
本不生而生, 自性无所有。
“未生法不生, 离缘无生处；
现生法亦尔, 离缘不可得。
观实缘起要, 非有亦非无,
非有无俱非, 智者不分别。
外道诸愚夫, 妄说一异性,
不了诸缘起, 世间如幻梦。
“我无上大乘, 超越于名言,
其义甚明了, 愚夫不觉知。
声闻及外道, 所说皆悭吝,
令义悉改变, 皆由妄计起。
诸相及自体, 形状及与名,
攀缘此四种, 而起诸分别。
“计梵自在作, 一身与多身,
及日月运行, 彼非是我子。
具足于圣见, 通达如实法,
善巧转诸想, 到于识彼岸。
以此解脱印, 永离于有无,
及离于去来, 是我法中子。
“若色识转灭, 诸业失坏者,
是则无生死, 亦无常无常。
而彼转灭时, 色处虽舍离,
业住阿赖耶, 离有无过失。
色识虽转灭, 而业不失坏,
令于诸有中, 色识复相续。
“若彼诸众生, 所起业失坏,
是则无生死, 亦无有涅槃。
若业与色识, 俱时而灭坏,
生死中若生, 色业应无别。
色心与分别, 非异非不异,
愚夫谓灭坏, 而实离有无。
“缘起与妄计, 展转无别相,
如色与无常, 展转生亦尔。
既离异非异, 妄计不可知,
如色无常性, 云何说有无?
善达于妄计, 缘起则不生；
由见于缘起, 妄计则真如。
“若灭妄计性, 是则坏法眼,
便于我法中, 建立及诽谤。
如是色类人, 当毁谤正法,
彼皆以非法, 灭坏我法眼。
智者勿共语, 比丘事亦弃,
以灭坏妄计, 建立诽谤故。
“若随于分别, 起于有无见,
彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。
彼非学佛法, 不应与同住,
以自堕二边, 亦坏他人故。
若有修行者, 观于妄计性,
寂静离有无, 摄取与同住。
“如世间有处, 出金摩尼珠,
彼虽无造作, 而众生受用。
业性亦如是, 远离种种性,
所见业非有, 非不生诸趣。
如圣所了知, 法皆无所有；
愚夫所分别, 妄计法非无。
“若愚所分别, 彼法非有者,
既无一切法, 众生无杂染。
以有杂染法, 无明爱所系,
能起生死身, 诸根悉具足。
若谓愚分别, 此法皆无者,
则无诸根生, 彼非正修行。
若无有此法, 而为生死因,
愚夫不待修, 自然而解脱。
若无有彼法, 凡圣云何别?
亦则无圣人, 修行三解脱。
“诸蕴<>及人法, 自共相无相,
诸缘及诸根, 我为声闻说。
唯心及非因, 诸地与自在,
内证净真如, 我为佛子说。
“未来世当有, 身著于袈裟,
妄说于有无, 毁坏我正法。
缘起法无性, 是诸圣所行；
妄计性无物, 计度者分别。
“未来有愚痴, 揭那诸外道,
说于无因论, 恶见坏世间。
妄说诸世间, 从于微尘生,
而彼尘无因, 九种实物常。
从实而成实, 从德能生德；
真法性异此, 毁谤说言无。
“若本无而生, 世间则有始；
生死无前际, 是我之所说。
三界一切物, 本无而生者,
驼驴狗生角, 亦应无有疑。
眼色识本无, 而今有生者；
衣冠及席等, 应从泥团生。
如叠中无席, 蒲中亦无席,
何不诸缘中, 一一皆生席?
彼命者与身, 若本无而生,
我先已说彼, 皆是外道论。
我先所说宗, 为遮于彼意,
既遮于彼已, 然后说自宗。
恐诸弟子众, 迷著有无宗,
是故我为其, 先说外道论。
“迦毗罗恶慧, 为诸弟子说,
胜性生世间, 求那所转变。
诸缘无有故, 非已生现生,
诸缘既非缘, 非生非不生。
我宗离有无, 亦离诸因缘,
生灭及所相, 一切皆远离。
世间如幻梦, 因缘皆无性,
常作如是观, 分别永不起。
若能观诸有, 如焰及毛轮,
亦如寻香城, 常离于有无,
因缘俱舍离, 令心悉清净。
“若言无外境, 而唯有心者,
无境则无心, 云何成唯识?
以有所缘境, 众生心得起,
无因心不生, 云何成唯识?
真如及唯识, 是众圣所行,
此有言非有, 彼非解我法。
由能取所取, 而心得生起,
世间心如是, 故非是唯心。
身资土影像, 如梦从心生,
心虽成二分, 而心无二相。
如刀不自割, 如指不自触,
而心不自见, 其事亦如是。
无有影像处, 则无依他起,
妄计性亦无, 五法二心尽。
能生及所生, 皆是自心相,
密意说能生, 而实无自生。
种种境形状, 若由妄计生,
虚空与兔角, 亦应成境相。
以境从心起, 此境非妄计,
然彼妄计境, 离心不可得。
无始生死中, 境界悉非有,
心无有起处, 云何成影像?
若无物有生, 兔角亦应生,
不可无物生, 而起于分别。
如境现非有, 彼则先亦无,
云何无境中, 而心缘境起?
真如空实际, 涅槃及法界,
一切法不生, 是第一义性。
愚夫堕有无, 分别诸因缘,
不能知诸有, 无生无作者。
“无始心所因, 唯心无所见,
既无无始境, 心从何所生?
无物而得生, 如贫应是富,
无境而生心, 愿佛为我说。
一切若无因, 无心亦无境,
心既无所生, 离三有所作。
因瓶衣角等, 而说兔角无,
是故不应言, 无彼相因法。
无因有故无, 是无不成无,
有待无亦尔, 展转相因起。
若依止少法, 而有少法起,
是则前所依, 无因而自有。
若彼别有依, 彼依复有依,
如是则无穷, 亦无有少法。
如依木叶等, 现种种幻相；
众生亦如是, 依事种种现。
依于幻师力, 令愚见幻相,
而于木叶等, 实无幻可得。
若依止于事, 此法则便坏,
所见既无二, 何有少分别?
分别无妄计, 分别亦无有,
以分别无故, 无生死涅槃。
“由无所分别, 分别则不起,
云何心不起, 而得有唯心?
意差别无量, 皆无真实法,
无实无解脱, 亦无诸世间。
如愚所分别, 外所见皆无,
习气扰浊心, 似影像而现。
有无等诸法, 一切皆不生,
但唯自心现, 远离于分别。
说诸法从缘, 为愚非智者,
心自性解脱, 净心圣所住。
数胜及露形, 梵志与自在,
皆堕于无见, 远离寂静义。
“无生无自性, 离垢空如幻,
诸佛及今佛, 为谁如是说?
净心修行者, 离诸见计度,
诸佛为彼说, 我亦如是说。
“若一切皆心, 世间何处住?
何因见大地, 众生有去来?
如鸟游虚空, 随分别而去,
无依亦无住, 如履地而行。
众生亦如是, 随于妄分别,
游履于自心, 如鸟在虚空。
“身资国土影, 佛说唯心起,
愿说影唯心, 何因云何起?
身资国土影, 皆由习气转,
亦因不如理, 分别之所生。
外境是妄计, 心缘彼境生,
了境是唯心, 分别则不起。
若见妄计性, 名义不和合,
远离觉所觉, 解脱诸有为。
名义皆舍离, 此是诸佛法；
若离此求悟, 彼无觉自他。
若能见世间, 离能觉所觉,
是时则不起, 名所名分别。
由见自心故, 妄作名字灭；
不见于自心, 则起彼分别。
“四蕴无色相, 彼数不可得,
大种性各异, 云何共生色?
由离诸相故, 能所造非有,
异色别有相, 诸蕴何不生?
若见于无相, 蕴处皆舍离,
是时心亦离, 见法无我故。
由根境差别, 生于八种识,
于彼无相中, 是三相皆离。
意缘阿赖耶, 起我我所执,
及识二执取, 了知皆远离。
观见离一异, 是则无所动,
离于我我所, 二种妄分别。
无生无增长, 亦不为识因,
既离能所作, 灭已不复生。
“世间无能作, 及离能所相,
妄计及唯心, 云何愿为说?
自心现种种, 分别诸形相,
不了心所现, 妄取谓心外。
由无智觉故, 而起于无见,
云何于有性, 而心不生著?
分别非有无, 故于有不生,
了所见唯心, 分别则不起。
分别不起故, 转依无所著,
则遮于四宗, 谓法有因等。
此但异名别, 所立皆不成,
应知能作因, 亦复不成立。
为遮于能作, 说因缘和合；
为遮于常过, 说缘是无常。
愚夫谓无常, 而实不生灭,
不见灭坏法, 而能有所作。
何有无常法, 而能有所生?
天人阿修罗, 鬼畜阎罗等,
众生在中生, 我说为六道。
由业上中下, 于中而受生,
守护诸善法, 而得胜解脱。
“佛为诸比丘, 说于所受生,
念念皆生灭, 请为我宣说。
色色不暂停, 心心亦生灭,
我为弟子说, 受生念迁谢。
色色中分别, 生灭亦复然,
分别是众生, 离分别非有。
我为此缘故, 说于念念生；
若离取著色, 不生亦不灭。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读