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西门庆唤书童取茶来，不一时，银匙雕漆茶盅、蜜饯金橙泡茶吃了，收了盏拖去。
妇人要茶吃，秋菊连忙捧着一盏茶来。夫人骂道：贱奴才，好干净手儿，你倒茶我吃，我不吃这陈茶，熬得怪饭汤气。你叫春梅来，叫她熬些好甜水茶儿，多这些茶叶，炖得苦苦艳艳我吃
明清之际，茶工艺也发展到了一个极致，一个个茶方子妙趣横生，似乎比今人有过之而无不及：胡桃松子泡茶，臻松泡茶，玫瑰卤瓜仁泡茶，蜜饯金橙子泡茶、枸杞玉墨茶、荪豆子撒笋泡茶
通过上述可以看出，茶已经深入日常生活的方方面面。然而在金瓶梅中，西门庆、庞春梅、李瓶儿、潘金莲等人并非风雅之士，他们的生活方式及品茶爱好是较为接近市民大众的。与江南上层人士不同，明朝万历年间的北方，即使是生活考究的大户人家，品茶的情致仍无法与江南习俗同日而语。而这恰恰更是将“茶”升华成一种意象——一种去英雄化去传奇化的意象，开辟了情节更为朴素平淡性及家常性的顽强的文学模式。
三、婚嫁风俗
西门庆这般物质丰裕、精神匮乏的暴发户，纵然最后跻身于统治阶级，但仍然干尽欺男霸女之事，实属好色淫魔。西门庆妻妾骆绎不绝，结婚嫁娶之场面更是为兰陵笑笑生对于民风民俗之“描摹世态，骂尽诸色”锦上添花。据不完全统计，金瓶梅一书提及婚嫁场面共三十多处。如孟玉楼先嫁杨宗锡，改嫁西门庆；如李娇儿先嫁西门庆，后嫁张德；李瓶儿出嫁杨中书，再嫁花子虚此处不赘述。
金瓶梅在婚嫁描写中总是避开婚庆最热闹的场景，而是对于婚嫁前后的人事礼俗刻画得细致深入，这更有利于人物的性格塑造及民间风俗的表达。如王婆作为西门庆与潘金莲的主婚人，在应付武松时完全以大明律作为依据：“她娘劝道，前儿日子她嫁到外京人去了”因为依照大明律“夫死，唯父母与祖父母有再嫁女之权”再如金瓶梅里活跃着一批媒婆，除了官媒陶妈妈，还有王婆、薛嫂儿、文嫂儿、冯妈妈、段妈妈、张媒人等私媒。大明律规定，凡婚约必有媒妁之言“婚书，有媒妁通报写立者；私约，无媒而私下议约也”在17回李瓶儿招赘蒋竹山，李瓶儿家贫无力请媒人，让自己的使唤婆子冯妈妈做“宝山”然而正因为做媒轻率，赶走蒋竹山也容易的多——“临出门，妇人还使冯妈妈舀了一锡盆水，赶着泼出去，还说‘喜得冤家离眼前’，当日打发竹山出门”明代婚嫁中男女双方相见时还有一特色，即查看身体部位，女性的“三寸金莲”为一重要标准。如第7回孟玉楼改嫁，孟玉楼与西门庆相看时“妇人起身，先取头一盏，用纤手抹去盏边水滓，递与西门庆，用手接了，道了万福，慌的薛嫂向前用手掀起妇人裙子来，裙边露出一对刚三寸恰半叉，一对尖尖翘翘金莲脚来，穿着大红遍地金银白陵高底鞋儿，与西门庆瞧，西门庆满心欢喜”
在大婚之礼中，还有递见面鞋脚、完饭、做三日、会亲家等习俗，分别在第九回、第九十一回、第七回中出现。这些明朝中后期的习俗或者某些保留在部分地区，或者已失传，然而无庸置疑，明清时代的婚嫁礼俗在金瓶梅中惟妙惟肖、一览无遗的呈现给后世人。
结束语
自金瓶梅横空出世，世人对这部这部奇书就众说纷纭、褒贬不一。这部反映明朝嘉靖万历年间社会现实的世情小说，前所未有地将视角转向世俗社会，全面细致地描写了明中叶的城市社会民俗，不仅具有极高的民俗学研究价值，更重要的是以其深刻的平民文化内涵，成为中国小说对现实平民百姓命运关注的一个标志。自此以后，市民阶层成为文学接受及反映的重要对象。
西门庆唤书童取茶来，不一时，银匙雕漆茶盅、蜜饯金橙泡茶吃了，收了盏拖去。
妇人要茶吃，秋菊连忙捧着一盏茶来。夫人骂道：贱奴才，好干净手儿，你倒茶我吃，我不吃这陈茶，熬得怪饭汤气。你叫春梅来，叫她熬些好甜水茶儿，多这些茶叶，炖得苦苦艳艳我吃
明清之际，茶工艺也发展到了一个极致，一个个茶方子妙趣横生，似乎比今人有过之而无不及：胡桃松子泡茶，臻松泡茶，玫瑰卤瓜仁泡茶，蜜饯金橙子泡茶、枸杞玉墨茶、荪豆子撒笋泡茶
通过上述可以看出，茶已经深入日常生活的方方面面。然而在金瓶梅中，西门庆、庞春梅、李瓶儿、潘金莲等人并非风雅之士，他们的生活方式及品茶爱好是较为接近市民大众的。与江南上层人士不同，明朝万历年间的北方，即使是生活考究的大户人家，品茶的情致仍无法与江南习俗同日而语。而这恰恰更是将“茶”升华成一种意象——一种去英雄化去传奇化的意象，开辟了情节更为朴素平淡性及家常性的顽强的文学模式。
三、婚嫁风俗
西门庆这般物质丰裕、精神匮乏的暴发户，纵然最后跻身于统治阶级，但仍然干尽欺男霸女之事，实属好色淫魔。西门庆妻妾骆绎不绝，结婚嫁娶之场面更是为兰陵笑笑生对于民风民俗之“描摹世态，骂尽诸色”锦上添花。据不完全统计，金瓶梅一书提及婚嫁场面共三十多处。如孟玉楼先嫁杨宗锡，改嫁西门庆；如李娇儿先嫁西门庆，后嫁张德；李瓶儿出嫁杨中书，再嫁花子虚此处不赘述。
金瓶梅在婚嫁描写中总是避开婚庆最热闹的场景，而是对于婚嫁前后的人事礼俗刻画得细致深入，这更有利于人物的性格塑造及民间风俗的表达。如王婆作为西门庆与潘金莲的主婚人，在应付武松时完全以大明律作为依据：“她娘劝道，前儿日子她嫁到外京人去了”因为依照大明律“夫死，唯父母与祖父母有再嫁女之权”再如金瓶梅里活跃着一批媒婆，除了官媒陶妈妈，还有王婆、薛嫂儿、文嫂儿、冯妈妈、段妈妈、张媒人等私媒。大明律规定，凡婚约必有媒妁之言“婚书，有媒妁通报写立者；私约，无媒而私下议约也”在17回李瓶儿招赘蒋竹山，李瓶儿家贫无力请媒人，让自己的使唤婆子冯妈妈做“宝山”然而正因为做媒轻率，赶走蒋竹山也容易的多——“临出门，妇人还使冯妈妈舀了一锡盆水，赶着泼出去，还说‘喜得冤家离眼前’，当日打发竹山出门”明代婚嫁中男女双方相见时还有一特色，即查看身体部位，女性的“三寸金莲”为一重要标准。如第7回孟玉楼改嫁，孟玉楼与西门庆相看时“妇人起身，先取头一盏，用纤手抹去盏边水滓，递与西门庆，用手接了，道了万福，慌的薛嫂向前用手掀起妇人裙子来，裙边露出一对刚三寸恰半叉，一对尖尖翘翘金莲脚来，穿着大红遍地金银白陵高底鞋儿，与西门庆瞧，西门庆满心欢喜”
在大婚之礼中，还有递见面鞋脚、完饭、做三日、会亲家等习俗，分别在第九回、第九十一回、第七回中出现。这些明朝中后期的习俗或者某些保留在部分地区，或者已失传，然而无庸置疑，明清时代的婚嫁礼俗在金瓶梅中惟妙惟肖、一览无遗的呈现给后世人。
结束语
自金瓶梅横空出世，世人对这部这部奇书就众说纷纭、褒贬不一。这部反映明朝嘉靖万历年间社会现实的世情小说，前所未有地将视角转向世俗社会，全面细致地描写了明中叶的城市社会民俗，不仅具有极高的民俗学研究价值，更重要的是以其深刻的平民文化内涵，成为中国小说对现实平民百姓命运关注的一个标志。自此以后，市民阶层成为文学接受及反映的重要对象。