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1三种动得论
“和尚动得，我动不得？”阿q的这一句荒诞无稽之语，正透露出一种堂而皇之的心理：别人动得，我就应该动得。严顺开主演的电影里，这一句台词正是改成了“别人动得，我动不得”的反问。只要是没有写上你姓名，或者正如阿q所认为的，你要叫却不应的东西，那并不一定属于你；如今，你得了这“便宜”我也应该占这“便宜”否则便是不公。在阿q的见识和逻辑里，凡尼姑，定与和尚私通，可见和尚算得了好处了，这岂能亏了自己？谁说中国人谦让知礼？在自私者的眼睛里，总是盯着别人的口袋和双手并暗中较劲。
大家都在捡“便宜”就惟恐少了自己的那一份。当阿q在朦胧夜色里，看见赵太爷家的东西一件件被搬走，很是恼火和焦虑：为什么他们没来叫我？为何没有我的份？别人得利，自己就失意。
“便宜”如果是公家的，那手便更肆无忌惮了：你拿我拿，多么公平有序！雷峰塔就这样被庸众“奴才式的破坏”而拿倒；在心照不宣、争先恐后“拿大家”的意识里，就是这种阿q式的动得论在作怪。
阿q式的动得论还玄妙在：别人动得（和尚私通小尼姑）只是一种未经过验证的假设。在可图之利面前，为了追求道德舆论的宽容和自身心理的安稳，姑且承认此假设的合情合理；因为它的反证便是：我不动，别人也会动；我再不动，那就完全属于别人了！可怕的是，阿q式的动得论很容易上升成集体意识。这也是生活与历史中那么多落井下石、趁火打劫，那么多疯狂地在正义或革命的名义下抢占和瓜分，那么多的人在别人似乎占了大便宜后心理失衡的深层原因了。
还有另一种动得论，便是“我动得，别人就别想动得”它与第一种动得论似乎是矛盾的。其实，这只是既得后的思想。别人占便宜，我也要占便宜；我占了便宜，别人便休想占便宜。春秋无义战，只有占便宜之战：要么是第一种动得论鼓动，要么为第二种动得论指使。所谓的逐鹿中原，鹿就是大便宜；所谓的定鼎天下，那是独占了便宜，不想别人再占便宜：定鼎就是镇压（只有“镇”方能“定”）。假洋鬼子不准阿q革命，就是这第二种心理。未得利益者，如阿q，还不配谈这高论的；既得利益者，却往往将此记在心里，挂在嘴边。阿q的动得论，是无赖；此动得论，便是霸道了。
第三种动得论就是“我动不得（或还未动得），谁也休想动得”在便宜得不到时，可能大家都要如此愤恨（怨自己）切齿（怼被人）。但做得到的，往往还是霸道者：他有权或力因而有独占的权利，更有将独占的想法付诸实践的实力。向使阿q先到一步革走尼姑庵的宣德炉，假洋鬼子之流肯定是不会服气了，要么抢走宣德炉，要么砸烂宣德炉，可能还要革革阿q的命——如果他有命可革的话。
以上三种动得论，可以窥见“丑陋的（中国）人”的嘴脸。
2阿q与韦小宝
阿q正传与鹿鼎记是两部很有意思的书。时间上，一为清之末造，一为清之初创。鹿中扬州十日的血痕犹在，满清正靠着武力巩固天下，韦小宝之流差不多还有些不服气地刚刚盘上辫子；阿中满清已经是摇摇欲坠，但是其影响却深入人心，阿q之流头上的辫子已经舍不得或是害怕剪掉了。阿q与韦小宝的婚姻观，都一样，就是老婆多多益善；只不过，阿q只能在梦里将未庄的女人想个遍，韦小宝则是货真价实娶到七个老婆（以后可能还要娶），是将阿q的梦变成了现实。
阿q是在内心世界无所不胜，韦小宝是在现实世界里无坚不摧。阿q凭借的是精神胜利法，韦小宝靠的是中国人几千年的混世哲学：察言观色，人情练达。在畸形、残忍的世界里，保证自己活下去，这是两种不由自主的选择。
鲁迅刻画的阿q，是几千年的农耕生活方式影响下的农民或者失地无业农民之典型，七分无奈，三分无赖。冷硬荒寒的社会现实，畸形无情的文化传统，农民的老实善良早被挤扁成麻木愚昧，一点点狡黠却针对更弱小者。阿q是个最底层的弱者，处处碰壁，时时受欺，面对这个强大而黑暗的世界，手少缚鸡之力，口乏辩解之才。他惟有退回一隅，靠虚幻的胜利来维系仅存的自尊，让自己还能在外部世界中抛头露面。虽是灰头土脑，但嘴巴哈哈一笑，牙齿恨恨一咬，已经有了无限的满足和快乐。
韦小宝在杀机四伏的皇宫，在血雨腥风的江湖，稍有不慎，即会身首异处，甚至还要被撒上化骨药，尸体都荡然无寸。这境况真是人间炼狱，地上鬼城。应该说，韦小宝面临的世界（妓院，皇宫，江湖）更复杂，也更恐怖黑暗，更危机丛生。他比未庄的阿q（阿q面临的压迫更单纯）更难活下去。然而韦... -->>
1三种动得论
“和尚动得，我动不得？”阿q的这一句荒诞无稽之语，正透露出一种堂而皇之的心理：别人动得，我就应该动得。严顺开主演的电影里，这一句台词正是改成了“别人动得，我动不得”的反问。只要是没有写上你姓名，或者正如阿q所认为的，你要叫却不应的东西，那并不一定属于你；如今，你得了这“便宜”我也应该占这“便宜”否则便是不公。在阿q的见识和逻辑里，凡尼姑，定与和尚私通，可见和尚算得了好处了，这岂能亏了自己？谁说中国人谦让知礼？在自私者的眼睛里，总是盯着别人的口袋和双手并暗中较劲。
大家都在捡“便宜”就惟恐少了自己的那一份。当阿q在朦胧夜色里，看见赵太爷家的东西一件件被搬走，很是恼火和焦虑：为什么他们没来叫我？为何没有我的份？别人得利，自己就失意。
“便宜”如果是公家的，那手便更肆无忌惮了：你拿我拿，多么公平有序！雷峰塔就这样被庸众“奴才式的破坏”而拿倒；在心照不宣、争先恐后“拿大家”的意识里，就是这种阿q式的动得论在作怪。
阿q式的动得论还玄妙在：别人动得（和尚私通小尼姑）只是一种未经过验证的假设。在可图之利面前，为了追求道德舆论的宽容和自身心理的安稳，姑且承认此假设的合情合理；因为它的反证便是：我不动，别人也会动；我再不动，那就完全属于别人了！可怕的是，阿q式的动得论很容易上升成集体意识。这也是生活与历史中那么多落井下石、趁火打劫，那么多疯狂地在正义或革命的名义下抢占和瓜分，那么多的人在别人似乎占了大便宜后心理失衡的深层原因了。
还有另一种动得论，便是“我动得，别人就别想动得”它与第一种动得论似乎是矛盾的。其实，这只是既得后的思想。别人占便宜，我也要占便宜；我占了便宜，别人便休想占便宜。春秋无义战，只有占便宜之战：要么是第一种动得论鼓动，要么为第二种动得论指使。所谓的逐鹿中原，鹿就是大便宜；所谓的定鼎天下，那是独占了便宜，不想别人再占便宜：定鼎就是镇压（只有“镇”方能“定”）。假洋鬼子不准阿q革命，就是这第二种心理。未得利益者，如阿q，还不配谈这高论的；既得利益者，却往往将此记在心里，挂在嘴边。阿q的动得论，是无赖；此动得论，便是霸道了。
第三种动得论就是“我动不得（或还未动得），谁也休想动得”在便宜得不到时，可能大家都要如此愤恨（怨自己）切齿（怼被人）。但做得到的，往往还是霸道者：他有权或力因而有独占的权利，更有将独占的想法付诸实践的实力。向使阿q先到一步革走尼姑庵的宣德炉，假洋鬼子之流肯定是不会服气了，要么抢走宣德炉，要么砸烂宣德炉，可能还要革革阿q的命——如果他有命可革的话。
以上三种动得论，可以窥见“丑陋的（中国）人”的嘴脸。
2阿q与韦小宝
阿q正传与鹿鼎记是两部很有意思的书。时间上，一为清之末造，一为清之初创。鹿中扬州十日的血痕犹在，满清正靠着武力巩固天下，韦小宝之流差不多还有些不服气地刚刚盘上辫子；阿中满清已经是摇摇欲坠，但是其影响却深入人心，阿q之流头上的辫子已经舍不得或是害怕剪掉了。阿q与韦小宝的婚姻观，都一样，就是老婆多多益善；只不过，阿q只能在梦里将未庄的女人想个遍，韦小宝则是货真价实娶到七个老婆（以后可能还要娶），是将阿q的梦变成了现实。
阿q是在内心世界无所不胜，韦小宝是在现实世界里无坚不摧。阿q凭借的是精神胜利法，韦小宝靠的是中国人几千年的混世哲学：察言观色，人情练达。在畸形、残忍的世界里，保证自己活下去，这是两种不由自主的选择。
鲁迅刻画的阿q，是几千年的农耕生活方式影响下的农民或者失地无业农民之典型，七分无奈，三分无赖。冷硬荒寒的社会现实，畸形无情的文化传统，农民的老实善良早被挤扁成麻木愚昧，一点点狡黠却针对更弱小者。阿q是个最底层的弱者，处处碰壁，时时受欺，面对这个强大而黑暗的世界，手少缚鸡之力，口乏辩解之才。他惟有退回一隅，靠虚幻的胜利来维系仅存的自尊，让自己还能在外部世界中抛头露面。虽是灰头土脑，但嘴巴哈哈一笑，牙齿恨恨一咬，已经有了无限的满足和快乐。
韦小宝在杀机四伏的皇宫，在血雨腥风的江湖，稍有不慎，即会身首异处，甚至还要被撒上化骨药，尸体都荡然无寸。这境况真是人间炼狱，地上鬼城。应该说，韦小宝面临的世界（妓院，皇宫，江湖）更复杂，也更恐怖黑暗，更危机丛生。他比未庄的阿q（阿q面临的压迫更单纯）更难活下去。然而韦... -->>
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