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有恒先生在北新周刊上诧异我为什么不说话，我已经去信公开答复了。还有一层没有说。这也是一种新的“世故”
我的杂感常不免于骂。但今年发见了，我的骂对于被骂者是大抵有利的。
拿来做广告，显而易见，不消说了。还有：
1。天下以我为可恶者多，所以有一个被我所骂的人要去运动一个以我为可恶的人，只要摊出我的杂感来，便可以做他们的“兰谱”（2）“相视而笑，莫逆于心”（3）了。“咱们一伙儿”
2。假如有一个人在办一件事，自然是不会好的。但我一开口，他却可以归罪于我了。譬如办学校罢，教员请不到，便说：这是鲁迅说了坏话的缘故；学生闹一点小乱子罢，又是鲁迅说了坏话的缘故。他倒干干净净。
我又不学耶稣（4），何苦替别人来背十字架呢？
但“江山好改，本性难移”也许后来还要开开口。可是定了“新法”了，除原先说过的“主将”之类以外，新的都不再说出他的真姓名，只叫“一个人”“某学者”“某教授”“某君”这么一来，他利用的时候便至少总得费点力，先须加说明。
你以为“骂”决非好东西罢，于有些人还是有利的。人类究竟是可怕的东西。就是能够咬死人的毒蛇，商人们也会将它浸在酒里，什么“三蛇酒”“五蛇酒”去卖钱。
这种办法实在比“交战”厉害得多，能使我不敢写杂感。
但再来一回罢，写“不敢写杂感”的杂感——
（1）本篇最初发表于一九二七年十月二十二日语丝周刊第一五四期。
“意表之外”是引用复古派文人林纾文章中不通的用语。
（2）“兰谱”旧时朋友相契，结为兄弟，互换谱帖以为凭证，称为金兰谱，省称兰谱，取周易·系辞“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”的意思。
（3）“相视而笑”二句，见庄子·大宗师，即彼此同心，毫无拂逆的意思。
（4）耶稣（约前4—30）基督教创始人。据新约全书说，他在犹太各地传教，为犹太教当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉死在十字架上。
有恒先生在北新周刊上诧异我为什么不说话，我已经去信公开答复了。还有一层没有说。这也是一种新的“世故”
我的杂感常不免于骂。但今年发见了，我的骂对于被骂者是大抵有利的。
拿来做广告，显而易见，不消说了。还有：
1。天下以我为可恶者多，所以有一个被我所骂的人要去运动一个以我为可恶的人，只要摊出我的杂感来，便可以做他们的“兰谱”（2）“相视而笑，莫逆于心”（3）了。“咱们一伙儿”
2。假如有一个人在办一件事，自然是不会好的。但我一开口，他却可以归罪于我了。譬如办学校罢，教员请不到，便说：这是鲁迅说了坏话的缘故；学生闹一点小乱子罢，又是鲁迅说了坏话的缘故。他倒干干净净。
我又不学耶稣（4），何苦替别人来背十字架呢？
但“江山好改，本性难移”也许后来还要开开口。可是定了“新法”了，除原先说过的“主将”之类以外，新的都不再说出他的真姓名，只叫“一个人”“某学者”“某教授”“某君”这么一来，他利用的时候便至少总得费点力，先须加说明。
你以为“骂”决非好东西罢，于有些人还是有利的。人类究竟是可怕的东西。就是能够咬死人的毒蛇，商人们也会将它浸在酒里，什么“三蛇酒”“五蛇酒”去卖钱。
这种办法实在比“交战”厉害得多，能使我不敢写杂感。
但再来一回罢，写“不敢写杂感”的杂感——
（1）本篇最初发表于一九二七年十月二十二日语丝周刊第一五四期。
“意表之外”是引用复古派文人林纾文章中不通的用语。
（2）“兰谱”旧时朋友相契，结为兄弟，互换谱帖以为凭证，称为金兰谱，省称兰谱，取周易·系辞“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”的意思。
（3）“相视而笑”二句，见庄子·大宗师，即彼此同心，毫无拂逆的意思。
（4）耶稣（约前4—30）基督教创始人。据新约全书说，他在犹太各地传教，为犹太教当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉死在十字架上。