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“世间万物，上及闪烁星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物质所生，你们可认？”
这个自然是认得，儒家的很多东西很难用唯心或唯物来单纯界定，但在理气观上，既然是“气本论”，那么其实就是认为世界是由物质构成的，这个物质基础就是不同的气。
“太虚即气。”
对于姜星火的观点，反方辩手们别人还没说话，杨敬诚反倒率先认同了起来。
倒不是他想当叛徒，而是“太虚即气”这个观点，就是关学祖师张载所提出来的重要哲学命题，也是理学理气论的基础之一。
不过就像是朱熹从佛家那里缝了不少东西一样，张载、周敦颐等北宋五子也没少从道家那里缝。
“太虚”一词不是儒家本身的，最早见于道家的《庄子·知北游》里“是以不过平昆仑，不游乎太虚”，当然了，在这句话的语境里，太虚是指极端虚无的处所，还不是完全意义上的哲学概念。
但后来随着时代的发展，《素问·天元纪大论》提出“太虚廖廓，肇基化之，万物资始，五运终天”的太虚化生观点，太虚才成为一个真正的哲学概念，作为一个道教术语，它开始意指的是老子、庄子所言的“道”的物质载体，也就是空寂深远的宇宙的初始状态，即万物得以生成的本原。
嗯，用现代科学的话说，“太虚”就是宇宙大爆炸的那个“奇点”。
正是因为有了这个本源，才有后续的“道生一、一生二、二生三，三生万物”的说法。
张载认为太虚是天地的始祖，天地皆从太虚之中来，也就是“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔”。
简单来说：
太虚（奇点）→产生气（宇宙物质）
但是跟近代科学的宇宙大爆炸理论不同的是，张载的理论体系里，“太虚”和“气”的关系，是无形和有形的关系，在张载看来，气是有形有象的，太虚则是无形无象的，无形无象的太虚，是气的本体，气因其或聚或散的不同变化形式而有不同的存在，也就是世间万物的物质形态，也就是气聚则凝聚为物，气散则回归太虚。
这么说可能有点怪，但其实换个世人比较熟悉的角度想就很容易理解，把“气世界”理解成阳间，把“太虚世界”理解成阴间气散了，那就回归太虚。
当然了，张载肯定不是这个意思。
张载的“太虚气本论”正确的打开方式是：太虚是永恒的宇宙本体，而聚散变化的世界万物，则是气的存在的暂时形态，即所谓“变化之各形”，太虚是散而未聚之气，待其聚则为气，这就是张载的“太虚即气”的思想的基本内涵。
同时张载认为，包括人类在内的天地万物都是物质的存在，物质是不灭的，而佛家和道家的世界观都是错误的，也就是“浮屠以山河大地为见病。知太虚即气，则无无”.前一句是批佛家，后一句是批道家。
张载认为佛教的轮回报应、鬼神观念，道教的长生不死观念都是错误的，佛教认为“心生万法”，天地万物都是因心而生灭，心才是天地万物的根源，还认为，世界上的一切都是虚幻不真实的存在，我们所见到的山河大地都是虚幻的假象，这叫“浮屠以山河大地为见病”，而世界都是真实的、物质的，怎么是假的呢？
对于理学“气本论”的发展脉络而言，在张载的理论中，作为气之本体的“太虚”和“气”的关系是无形和客形，无感和客感，至静和聚散，因而给人一种“太虚”和“气”是相对待的两种事物，容易使人把“太虚”理解为“气”之上的超然存在，而不是“气”的本然状态，甚至被理解为气的本原或者气所存在的原因。
或者说，程颐和朱熹不是不能理解张载这种“太虚”和“气”之间精妙的和谐共生关系，而是根据他们的现实需要，将其进行了理论对立。
于是，张载的“太虚”在程颐这里就被替换成了“理”。
这也就是刚刚所言程朱理学的宏观微观二分法，也就是理气二元论的根基所在。
之所以要对此进行梳理，就是要说明，在张载时代，最初的气本论是“太虚和气”，而到了程颐时代，就成了“理和气”，再到朱熹时代，进一步延伸成了“天理和人欲”。
所以，理欲之辩和理气之辩虽然不完全是一回事，但从本源上来讲，是有密切关联的。
既然“理”是拿来平替“太虚”的，那么谈论到底是否饿死事小、失节事大，肯定不能单就“理”上面来论，否则的话，理学家们拥有的论据是近乎无穷多的，而且论点非常详实。
而姜星火的思路，反方的众人也都猜了出来。
姜星火要追根溯源，从“气本论”的根源上来找破绽，继而攻破程颐和朱熹那套不是很牢固的理气二元论。
果然，姜星火不出手则已，一出手就是命中要害。
“世上有气，焉有太虚？气者，可称物质，亦可称原子，而无论是何等称呼，都是构成世界万物的基础，是一定有这个东西的.可所谓‘太虚’，谁能证明？”
这一步，是绝对不能退的。
“理”是理学家们用来平替“太虚”的，现在的程朱理学，很少提“太虚”这茬，但你不能不承认，因为如果你不承认“太虚”的存在，那么从这里平替的“理”，就直接遭到了动摇。
杨士奇不肯退缩，这时候扬声应道：“渺渺虚空，寸寸空气，皆是太虚！”
孔希路看着杨士奇，如果他的脑袋上能冒个对话泡泡，上面肯定只有三个字——“傻小子”。
“果真吗？”
姜星火似笑非笑。
随后，姜星火拍了拍手，说道：“呈显微镜上来。”
显微镜，自第一代手工研磨的水晶显微镜开始，始终处于姜星火的严密控制之下。
第一代显微镜，只给了太医院使戴思恭研究细菌、孔希路研究细胞与微生物，除了这两处，没有任何其他流传。
而第二代手工研磨的玻璃显微镜，则是只给孔希路提供了样品试用。
今日呈上来的，就是放大倍数和清晰度都远超第一代水晶产品的第二代玻璃显微镜。
“孔公，伱觉得我这显微镜如何？”
姜星火把玻璃显微镜摆在桌案上，让孔希路仔细端量。
这姿态，活脱脱就是《西游记》里显摆宝物的妖怪。
但让众人惊异的是，孔希路竟然以极为庄重、虔诚的姿态，拿起来认真端详。
实际上，除了曹端、高逊志等人知道以外，其他人还真就不知道孔希路最近在研究什么.
孔希路最近一次公开发布消息，还是在《明报》上对经史、古文今文谱系的事情表达自己的见解，而微生物“体物之道”的事情，则鲜少有人知道。
主要是因为，孔希路自己也在进行理论攻关，很多东西还没研究清楚，没搞明白的东西，以孔希路的性格，肯定是不可能拿出来的。
等到孔希路觉得能拿出来了，那一定是他要用这个东西，彻底奠定他的历史地位。
“这是做什么？”
显微镜先给了孔希路，随后给众人挨个呈上。
“自然是眼见为实。”
显微镜上的玻璃虽小，却十分的透彻，而且在阳光的反射下还带着淡蓝色的光晕，就好像天然的宝石一般。
杨士奇在旁边眼巴巴地看着看着，心情渐渐变化，目露惊异之色。
“难道.”杨士奇忽然想起宫里的一个传闻。
姜星火有神妙法术，从大蒜中提取精华，救了成国公朱能一命，而这个法术维持的时间很短，所有的大蒜精华，只能保存极短的时间，为此，太医院的人正在进行研究。
这个版本的流言，当然是无知宫女、宦官们私下流传的，但听在杨士奇的耳朵里，却有些其他意味。
不多时，一个玻璃显微镜，跟一个小方桌，被同时摆在了杨士奇的桌前。
杨士奇拿起玻璃显微镜，仔细端详了片刻后，心中不禁暗叹：“好精妙的玩意。”
这块玻璃显微镜的外观，跟第一代显微镜其实相差无几，只是颜色略微淡些，显得更加剔透而已。
但就在此时，杨士奇却听得孔希路突然惊叫道：“你想干什么？快把这玩意扔掉。”
“为什么？”
在旁边正在试图拈起一根树枝放到镜片上观察的胡季犛停了下来。
孔希路急切地解释道：“这种玻璃是经过特殊加工的，是用来让眼睛贴上去观察的，不是用来放东西的。”
说罢，孔希路手把手地教众人，如何使用显微镜。
这种事情，如果是姜星火来做，或许还会有人不服气，但既然是孔希路出面，那不管怎么样，任谁都得给个面子照着做了，就算是觉得不对，也得照做一番再抗议。
什么叫江湖地位啊？
“先调节亮度，然后把临时装片在载物台上固定好，物镜对准通光孔，眼睛在侧面观察，避免物镜镜头接触到玻璃片玻璃片和镜头都很脆，一定要小心！”
“然后呢？”
“左眼通过目镜观察视野的变化，同时调节镜筒缓慢上移，到视野清晰为止，如果看不到，就移动一下下面载物的玻璃片，口诀是‘欲上反下、欲左反右’。”
杨士奇按照孔希路的指导，将装有不同物体的载物玻璃片挨个放到显微镜下观察。
这些载物玻璃片，显然是事先早就准备好的。
每组里面，有蚂蚁、树枝纤维、泥土、水滴、尘埃等等。
显微镜的镜头下。
顿时，杨士奇的目光陷入到镜片的世界之中，杨士奇轻轻转动，镜片便缓慢旋转起来，就仿佛世界被扭动变得模糊一样。
而模糊只是暂时的，通过旋转，杨士奇也看到了镜片内的景象。
镜片内的世界非常惊悚。
杨士奇努力凝神静气，才勉强看清楚，那里是一团绿莹莹的液体，而在液体之中，又漂浮着许多细小的“肉芽”，“肉芽”的形状有点类似昆虫的触角。
杨士奇再往里面看，就看到有许多“肉瘤”，这些“肉瘤”似乎并非全是死物，它们连通着许多其他部位，甚至是看不懂的组织。
杨士奇强忍着恶心，指着问道：“这是什么？”
“如你所见，这就是一截刚抽芽的柳树枝剥开的丝。”
姜星火很淡定地解释道。
“不是，我是说这里面的东西都是什么？”
“用程朱理学的话说，这叫做‘气’，或许是柳树的气？用我的话说，这是柳树的生物组织，是它的物质构成的‘细胞’。”
俗话说，耳听为虚眼见为实。
在对所有玻璃载物片挨个进行了亲自观察后，大儒们都陷入了尴尬的沉思。
这事就整得人挺不好意思的
大家以前也没想过，“气”是这个样子。
当然了，也不是没有人质疑，认为这个世界的微观组成部分不应该是这个样子，或许是这个什么劳什子“显微镜”有问题，是江湖卖艺人的鬼伎俩。
但很快就被回怼的没话说了。
因为显微镜的原理，非常简单。
在如今大家都了解望远镜和放大镜的原理的情况下，你自己拿一片凸透镜和一片凹透镜重迭起来组合，也能起到放大的效果，大不了自己回家手搓嘛，只是精度不行而已但你要非得嘴硬这装置的放大原理有问题，就显得很无理取闹了。
太学之会，还没沦落到撒泼打滚耍无赖的地步。
“世间万物，都是... -->>
“世间万物，上及闪烁星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物质所生，你们可认？”
这个自然是认得，儒家的很多东西很难用唯心或唯物来单纯界定，但在理气观上，既然是“气本论”，那么其实就是认为世界是由物质构成的，这个物质基础就是不同的气。
“太虚即气。”
对于姜星火的观点，反方辩手们别人还没说话，杨敬诚反倒率先认同了起来。
倒不是他想当叛徒，而是“太虚即气”这个观点，就是关学祖师张载所提出来的重要哲学命题，也是理学理气论的基础之一。
不过就像是朱熹从佛家那里缝了不少东西一样，张载、周敦颐等北宋五子也没少从道家那里缝。
“太虚”一词不是儒家本身的，最早见于道家的《庄子·知北游》里“是以不过平昆仑，不游乎太虚”，当然了，在这句话的语境里，太虚是指极端虚无的处所，还不是完全意义上的哲学概念。
但后来随着时代的发展，《素问·天元纪大论》提出“太虚廖廓，肇基化之，万物资始，五运终天”的太虚化生观点，太虚才成为一个真正的哲学概念，作为一个道教术语，它开始意指的是老子、庄子所言的“道”的物质载体，也就是空寂深远的宇宙的初始状态，即万物得以生成的本原。
嗯，用现代科学的话说，“太虚”就是宇宙大爆炸的那个“奇点”。
正是因为有了这个本源，才有后续的“道生一、一生二、二生三，三生万物”的说法。
张载认为太虚是天地的始祖，天地皆从太虚之中来，也就是“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔”。
简单来说：
太虚（奇点）→产生气（宇宙物质）
但是跟近代科学的宇宙大爆炸理论不同的是，张载的理论体系里，“太虚”和“气”的关系，是无形和有形的关系，在张载看来，气是有形有象的，太虚则是无形无象的，无形无象的太虚，是气的本体，气因其或聚或散的不同变化形式而有不同的存在，也就是世间万物的物质形态，也就是气聚则凝聚为物，气散则回归太虚。
这么说可能有点怪，但其实换个世人比较熟悉的角度想就很容易理解，把“气世界”理解成阳间，把“太虚世界”理解成阴间气散了，那就回归太虚。
当然了，张载肯定不是这个意思。
张载的“太虚气本论”正确的打开方式是：太虚是永恒的宇宙本体，而聚散变化的世界万物，则是气的存在的暂时形态，即所谓“变化之各形”，太虚是散而未聚之气，待其聚则为气，这就是张载的“太虚即气”的思想的基本内涵。
同时张载认为，包括人类在内的天地万物都是物质的存在，物质是不灭的，而佛家和道家的世界观都是错误的，也就是“浮屠以山河大地为见病。知太虚即气，则无无”.前一句是批佛家，后一句是批道家。
张载认为佛教的轮回报应、鬼神观念，道教的长生不死观念都是错误的，佛教认为“心生万法”，天地万物都是因心而生灭，心才是天地万物的根源，还认为，世界上的一切都是虚幻不真实的存在，我们所见到的山河大地都是虚幻的假象，这叫“浮屠以山河大地为见病”，而世界都是真实的、物质的，怎么是假的呢？
对于理学“气本论”的发展脉络而言，在张载的理论中，作为气之本体的“太虚”和“气”的关系是无形和客形，无感和客感，至静和聚散，因而给人一种“太虚”和“气”是相对待的两种事物，容易使人把“太虚”理解为“气”之上的超然存在，而不是“气”的本然状态，甚至被理解为气的本原或者气所存在的原因。
或者说，程颐和朱熹不是不能理解张载这种“太虚”和“气”之间精妙的和谐共生关系，而是根据他们的现实需要，将其进行了理论对立。
于是，张载的“太虚”在程颐这里就被替换成了“理”。
这也就是刚刚所言程朱理学的宏观微观二分法，也就是理气二元论的根基所在。
之所以要对此进行梳理，就是要说明，在张载时代，最初的气本论是“太虚和气”，而到了程颐时代，就成了“理和气”，再到朱熹时代，进一步延伸成了“天理和人欲”。
所以，理欲之辩和理气之辩虽然不完全是一回事，但从本源上来讲，是有密切关联的。
既然“理”是拿来平替“太虚”的，那么谈论到底是否饿死事小、失节事大，肯定不能单就“理”上面来论，否则的话，理学家们拥有的论据是近乎无穷多的，而且论点非常详实。
而姜星火的思路，反方的众人也都猜了出来。
姜星火要追根溯源，从“气本论”的根源上来找破绽，继而攻破程颐和朱熹那套不是很牢固的理气二元论。
果然，姜星火不出手则已，一出手就是命中要害。
“世上有气，焉有太虚？气者，可称物质，亦可称原子，而无论是何等称呼，都是构成世界万物的基础，是一定有这个东西的.可所谓‘太虚’，谁能证明？”
这一步，是绝对不能退的。
“理”是理学家们用来平替“太虚”的，现在的程朱理学，很少提“太虚”这茬，但你不能不承认，因为如果你不承认“太虚”的存在，那么从这里平替的“理”，就直接遭到了动摇。
杨士奇不肯退缩，这时候扬声应道：“渺渺虚空，寸寸空气，皆是太虚！”
孔希路看着杨士奇，如果他的脑袋上能冒个对话泡泡，上面肯定只有三个字——“傻小子”。
“果真吗？”
姜星火似笑非笑。
随后，姜星火拍了拍手，说道：“呈显微镜上来。”
显微镜，自第一代手工研磨的水晶显微镜开始，始终处于姜星火的严密控制之下。
第一代显微镜，只给了太医院使戴思恭研究细菌、孔希路研究细胞与微生物，除了这两处，没有任何其他流传。
而第二代手工研磨的玻璃显微镜，则是只给孔希路提供了样品试用。
今日呈上来的，就是放大倍数和清晰度都远超第一代水晶产品的第二代玻璃显微镜。
“孔公，伱觉得我这显微镜如何？”
姜星火把玻璃显微镜摆在桌案上，让孔希路仔细端量。
这姿态，活脱脱就是《西游记》里显摆宝物的妖怪。
但让众人惊异的是，孔希路竟然以极为庄重、虔诚的姿态，拿起来认真端详。
实际上，除了曹端、高逊志等人知道以外，其他人还真就不知道孔希路最近在研究什么.
孔希路最近一次公开发布消息，还是在《明报》上对经史、古文今文谱系的事情表达自己的见解，而微生物“体物之道”的事情，则鲜少有人知道。
主要是因为，孔希路自己也在进行理论攻关，很多东西还没研究清楚，没搞明白的东西，以孔希路的性格，肯定是不可能拿出来的。
等到孔希路觉得能拿出来了，那一定是他要用这个东西，彻底奠定他的历史地位。
“这是做什么？”
显微镜先给了孔希路，随后给众人挨个呈上。
“自然是眼见为实。”
显微镜上的玻璃虽小，却十分的透彻，而且在阳光的反射下还带着淡蓝色的光晕，就好像天然的宝石一般。
杨士奇在旁边眼巴巴地看着看着，心情渐渐变化，目露惊异之色。
“难道.”杨士奇忽然想起宫里的一个传闻。
姜星火有神妙法术，从大蒜中提取精华，救了成国公朱能一命，而这个法术维持的时间很短，所有的大蒜精华，只能保存极短的时间，为此，太医院的人正在进行研究。
这个版本的流言，当然是无知宫女、宦官们私下流传的，但听在杨士奇的耳朵里，却有些其他意味。
不多时，一个玻璃显微镜，跟一个小方桌，被同时摆在了杨士奇的桌前。
杨士奇拿起玻璃显微镜，仔细端详了片刻后，心中不禁暗叹：“好精妙的玩意。”
这块玻璃显微镜的外观，跟第一代显微镜其实相差无几，只是颜色略微淡些，显得更加剔透而已。
但就在此时，杨士奇却听得孔希路突然惊叫道：“你想干什么？快把这玩意扔掉。”
“为什么？”
在旁边正在试图拈起一根树枝放到镜片上观察的胡季犛停了下来。
孔希路急切地解释道：“这种玻璃是经过特殊加工的，是用来让眼睛贴上去观察的，不是用来放东西的。”
说罢，孔希路手把手地教众人，如何使用显微镜。
这种事情，如果是姜星火来做，或许还会有人不服气，但既然是孔希路出面，那不管怎么样，任谁都得给个面子照着做了，就算是觉得不对，也得照做一番再抗议。
什么叫江湖地位啊？
“先调节亮度，然后把临时装片在载物台上固定好，物镜对准通光孔，眼睛在侧面观察，避免物镜镜头接触到玻璃片玻璃片和镜头都很脆，一定要小心！”
“然后呢？”
“左眼通过目镜观察视野的变化，同时调节镜筒缓慢上移，到视野清晰为止，如果看不到，就移动一下下面载物的玻璃片，口诀是‘欲上反下、欲左反右’。”
杨士奇按照孔希路的指导，将装有不同物体的载物玻璃片挨个放到显微镜下观察。
这些载物玻璃片，显然是事先早就准备好的。
每组里面，有蚂蚁、树枝纤维、泥土、水滴、尘埃等等。
显微镜的镜头下。
顿时，杨士奇的目光陷入到镜片的世界之中，杨士奇轻轻转动，镜片便缓慢旋转起来，就仿佛世界被扭动变得模糊一样。
而模糊只是暂时的，通过旋转，杨士奇也看到了镜片内的景象。
镜片内的世界非常惊悚。
杨士奇努力凝神静气，才勉强看清楚，那里是一团绿莹莹的液体，而在液体之中，又漂浮着许多细小的“肉芽”，“肉芽”的形状有点类似昆虫的触角。
杨士奇再往里面看，就看到有许多“肉瘤”，这些“肉瘤”似乎并非全是死物，它们连通着许多其他部位，甚至是看不懂的组织。
杨士奇强忍着恶心，指着问道：“这是什么？”
“如你所见，这就是一截刚抽芽的柳树枝剥开的丝。”
姜星火很淡定地解释道。
“不是，我是说这里面的东西都是什么？”
“用程朱理学的话说，这叫做‘气’，或许是柳树的气？用我的话说，这是柳树的生物组织，是它的物质构成的‘细胞’。”
俗话说，耳听为虚眼见为实。
在对所有玻璃载物片挨个进行了亲自观察后，大儒们都陷入了尴尬的沉思。
这事就整得人挺不好意思的
大家以前也没想过，“气”是这个样子。
当然了，也不是没有人质疑，认为这个世界的微观组成部分不应该是这个样子，或许是这个什么劳什子“显微镜”有问题，是江湖卖艺人的鬼伎俩。
但很快就被回怼的没话说了。
因为显微镜的原理，非常简单。
在如今大家都了解望远镜和放大镜的原理的情况下，你自己拿一片凸透镜和一片凹透镜重迭起来组合，也能起到放大的效果，大不了自己回家手搓嘛，只是精度不行而已但你要非得嘴硬这装置的放大原理有问题，就显得很无理取闹了。
太学之会，还没沦落到撒泼打滚耍无赖的地步。
“世间万物，都是... -->>
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