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之意。
渊无咎深深吸了口气道：“是啊，说起来容易，但若真要做到，我自问可没有这个本事。乐先生之神通，不是我所能测度啊！”
人身诸欲有六，说的是人身有六种**。原来人的眼耳鼻舌身意作用，都是需要消耗身体内的元精的。所谓的元精，即是人体内的生机元气之凝聚。
在道门修行人看来，人的眼睛总是喜欢看好看的，耳朵总是喜欢听好听的，鼻子喜欢闻香的，舌头喜欢品尝美味，身体喜欢受到各种刺激。所以天地之间的五色足以眩目，五音足以乱耳，五味足以乱舌……而人的本来清明，便在这目眩耳乱之中渐渐丧失，变得只会不断索求色香味等等诸般欲求的极致满足，最终沦丧清明，沉溺其肉身诸欲之中，加速消耗一身元精。
人命系于元精，元精就好像油灯中的油一样。诸欲的索求越多，灯油自然是消耗越快。因此。这五官被修行人称为五贼。盗窃的是人身元精！是人被天地间的外物所迷惑。
而除了这五贼之外，人身之上还有一种更为厉害的盗窃元精之贼，便是人之意识，道门之人称为意贼。乃是其他五贼之首领。
人身之意识原是发自人身最初一点秉受于天的真灵之性。而人自年幼至于长大。眼耳鼻舌身不断与外界互相感通。累积之感受与真灵之性相互作用，渐渐将这点真灵之性逐渐遮蔽覆盖，最终让真灵之性隐没。成为主宰一身的意识。
意识介于身心之间，其中记录保藏了每个人在在天地之间经历的种种一切，哪怕是偶然之间看见了一朵花，闻到的这朵花散出的花香，以及触摸这朵花的感觉等等，皆藏于意识之中。除此之外，意识还能自行想象和补充，将所有的感受打乱，进行第二次的感受。
比如人可以通过回忆去再一次‘看见’曾经看见的那朵花，‘闻到’那朵花的花香，回味触摸那朵花时候的手感等等。在这过程之中，元精消耗却比前五欲消耗还要厉害！
前五欲需要人在相应的外境之中才会被激发，而最后这一贼，不仅能让人在意识之中内发诸欲，而且还会不断催促前五欲的深化，更能让人产生诸欲幻境，沉迷其中。就如现在陆正每次回想起心儿，便会在鼻尖嗅到一丝属于心儿的奇异香气，这正是意识之能在进行自我的满足。
如果说前五贼是外贼的话，那么这意贼便是内贼了。这内外六贼平时便是以消耗人的元精为代价，才能供人使用。如果不加以节制，不仅会大大消耗人的元精，而且让人身加速衰变、多生病邪、减损寿元，严重的将直接导致元精耗干而亡，如人所谓油尽灯枯。
因而，修行人之修行，首先便要摒除诸欲对身心之干扰，从意识幻境之中退藏原初之真灵之性，然后再加以炼化，直到不受诸幻所干扰的元神出现，来代替原本的意识。元神的出现，意味着修行人可以直接与天地万物相见，而不是像之前一样只能通过眼耳鼻舌身感知，然后在意识之中看见外在天地间的一切。
这种情形，就好像原本是通过别人的描述而去想象以及认知天地间的一切，而元神出现，则意味着修行人可以自己直接去看见这天地之间一切！所以凡人所见乃是自己眼耳鼻舌身诸般感受汇聚而成的意识之中的天地，而只有修行人所见才是与元神直接相通的真正的天地。
因此，在道门之中，元神出现便是象征着道门修行人正式踏上修行之路的开始。而随着元神出现之后，往下要做的一步功夫，便是稳固元精。因为元神出现之后，不仅可以观察身外的天地，而且可以观察到修行人自己身体内的状况。
这个时候，修行人自己的肉身等于就是另外一个天地。但是这样的元神直感，相比用眼耳鼻舌身去感觉天地，将会更加消耗元精。所以，这个时候修行人都会有稳固元精的办法，否则千辛万苦让元神显化，却是直接让自己因为元精耗尽而死，岂不是天大的笑话。
以道门修行，元神出现除诸幻，元精稳固不泄露。再下一步，便是元气循经游周天，也就是陆正现在所达到的境界。所谓元气循经，指的是原本藏于人身的生机元气从身体内各个窍穴气府出现，进入周身气脉的循环之中。但因为元神出现代替意识之后，肉身已经不再由意识所控制，而是受到元神与天地直感的影响，所以气脉循环也渐渐与天地的运转相呼应起来。
在这个时候，因为肉身与天地之间的呼应，所以此时修行人便能借机采取天地之间的生机灵气，化为己用，进一步滋养和炼化肉身，以求突破种种限制，达到更为高妙的境界。
陆正此时正是达到了元气循经的境界，元神与天地相往来，而气脉循环之中有着天地的韵律，但陆正此时无人指点，自然不知道如何采取天地间的生机灵气。(未完待续。。)
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之意。
渊无咎深深吸了口气道：“是啊，说起来容易，但若真要做到，我自问可没有这个本事。乐先生之神通，不是我所能测度啊！”
人身诸欲有六，说的是人身有六种**。原来人的眼耳鼻舌身意作用，都是需要消耗身体内的元精的。所谓的元精，即是人体内的生机元气之凝聚。
在道门修行人看来，人的眼睛总是喜欢看好看的，耳朵总是喜欢听好听的，鼻子喜欢闻香的，舌头喜欢品尝美味，身体喜欢受到各种刺激。所以天地之间的五色足以眩目，五音足以乱耳，五味足以乱舌……而人的本来清明，便在这目眩耳乱之中渐渐丧失，变得只会不断索求色香味等等诸般欲求的极致满足，最终沦丧清明，沉溺其肉身诸欲之中，加速消耗一身元精。
人命系于元精，元精就好像油灯中的油一样。诸欲的索求越多，灯油自然是消耗越快。因此。这五官被修行人称为五贼。盗窃的是人身元精！是人被天地间的外物所迷惑。
而除了这五贼之外，人身之上还有一种更为厉害的盗窃元精之贼，便是人之意识，道门之人称为意贼。乃是其他五贼之首领。
人身之意识原是发自人身最初一点秉受于天的真灵之性。而人自年幼至于长大。眼耳鼻舌身不断与外界互相感通。累积之感受与真灵之性相互作用，渐渐将这点真灵之性逐渐遮蔽覆盖，最终让真灵之性隐没。成为主宰一身的意识。
意识介于身心之间，其中记录保藏了每个人在在天地之间经历的种种一切，哪怕是偶然之间看见了一朵花，闻到的这朵花散出的花香，以及触摸这朵花的感觉等等，皆藏于意识之中。除此之外，意识还能自行想象和补充，将所有的感受打乱，进行第二次的感受。
比如人可以通过回忆去再一次‘看见’曾经看见的那朵花，‘闻到’那朵花的花香，回味触摸那朵花时候的手感等等。在这过程之中，元精消耗却比前五欲消耗还要厉害！
前五欲需要人在相应的外境之中才会被激发，而最后这一贼，不仅能让人在意识之中内发诸欲，而且还会不断催促前五欲的深化，更能让人产生诸欲幻境，沉迷其中。就如现在陆正每次回想起心儿，便会在鼻尖嗅到一丝属于心儿的奇异香气，这正是意识之能在进行自我的满足。
如果说前五贼是外贼的话，那么这意贼便是内贼了。这内外六贼平时便是以消耗人的元精为代价，才能供人使用。如果不加以节制，不仅会大大消耗人的元精，而且让人身加速衰变、多生病邪、减损寿元，严重的将直接导致元精耗干而亡，如人所谓油尽灯枯。
因而，修行人之修行，首先便要摒除诸欲对身心之干扰，从意识幻境之中退藏原初之真灵之性，然后再加以炼化，直到不受诸幻所干扰的元神出现，来代替原本的意识。元神的出现，意味着修行人可以直接与天地万物相见，而不是像之前一样只能通过眼耳鼻舌身感知，然后在意识之中看见外在天地间的一切。
这种情形，就好像原本是通过别人的描述而去想象以及认知天地间的一切，而元神出现，则意味着修行人可以自己直接去看见这天地之间一切！所以凡人所见乃是自己眼耳鼻舌身诸般感受汇聚而成的意识之中的天地，而只有修行人所见才是与元神直接相通的真正的天地。
因此，在道门之中，元神出现便是象征着道门修行人正式踏上修行之路的开始。而随着元神出现之后，往下要做的一步功夫，便是稳固元精。因为元神出现之后，不仅可以观察身外的天地，而且可以观察到修行人自己身体内的状况。
这个时候，修行人自己的肉身等于就是另外一个天地。但是这样的元神直感，相比用眼耳鼻舌身去感觉天地，将会更加消耗元精。所以，这个时候修行人都会有稳固元精的办法，否则千辛万苦让元神显化，却是直接让自己因为元精耗尽而死，岂不是天大的笑话。
以道门修行，元神出现除诸幻，元精稳固不泄露。再下一步，便是元气循经游周天，也就是陆正现在所达到的境界。所谓元气循经，指的是原本藏于人身的生机元气从身体内各个窍穴气府出现，进入周身气脉的循环之中。但因为元神出现代替意识之后，肉身已经不再由意识所控制，而是受到元神与天地直感的影响，所以气脉循环也渐渐与天地的运转相呼应起来。
在这个时候，因为肉身与天地之间的呼应，所以此时修行人便能借机采取天地之间的生机灵气，化为己用，进一步滋养和炼化肉身，以求突破种种限制，达到更为高妙的境界。
陆正此时正是达到了元气循经的境界，元神与天地相往来，而气脉循环之中有着天地的韵律，但陆正此时无人指点，自然不知道如何采取天地间的生机灵气。(未完待续。。)
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