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在赵兴看来，他原本以为印度教是较为温和的宗教，毕竟宗教大部分都是劝人向善的。直到通过铁卫军和参谋团的战报，才知道这个宗教是多么的残酷，是多么的邪恶，表现最为邪恶的便是种姓制度。种姓制度虽然无碍于帝国对锡国的统治，可是改变这个游戏规则，将汉人纳为高种姓，只有这样，锡国才无力背叛帝国，帝国在南亚次大陆的统治才能一直维系下去。
在雅利安人入侵之前，印度最初的居民人种比较混杂，有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人。雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或向北方的山地、森林地带驱赶。
雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争后婆罗门成为最后的胜利。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为陀罗，陀罗地最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而陀罗则是在农场工作的农民或在手工作坊进行劳作。
在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生，种姓制度大特征就是其顽固性和凝滞性，各个种姓之间不会转化，在东亚、中东、欧洲，一个社会底层地人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族，甚至皇帝国王。但在印度基本不可能。种姓制度建立后，不仅永久固定了社会各个阶层的地位，还固定了他们地职业，限制了各个种姓间的社会交往和婚配。
在四个种姓之外，还有一个被称为无种姓部分，这就是贱民阶层，贱民初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著，从事洁净工作的土著被纳入陀罗，而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓，成为贱民，不仅如此，高级种姓，尤其是婆罗门对洁净概念非常执着，所以，从事这些工作地人被认为是不可接触的人，这些不可接触地人就是我们通常贱民，印度人相信，疾病不仅通过接触，甚至通过空气都可以传染，所以不仅他们不能接触高级种姓的人，甚至要同高级种姓保持相当地距离。而某些工作由于非常肮脏，甚至被认为是不可见的人，他们只能在夜晚从事工作，以避免被高级种姓的人看到。
雅利安人将宗教与社会体系相结合，使得统治得到了加强。若不是外来地异族侵略，雅利安人恐怕足以统治印度千年了，赵兴所要的就是改变印度的宗教，将汉人也纳入等级体系，以确保汉人对印度的统治，利用神权来确保世俗的权利，来维护汉人在印度的利益。
一个惶恐不安的高级僧侣显然在僧侣们中极有声望，因为许多僧侣都望着他，等待他发表意见。高级僧侣在迟疑之后，终于站起来面对暴君：“陛下的意思是？”
赵兴不习惯当着这么多僧侣谈判，于是说道：“你能否代表印度所有的僧侣？若是可以，便随朕去详谈。”
待锡王赵伦翻译之后，那个高级僧侣一脸的惨白色，他以为这个暴君要对付自己，可会死其余的僧侣多投来希望的目光，他只能点点头：“我是瓦拉纳西圣城安德里神庙的主持，可以代表大家和陛下谈。”
赵兴点点头。在如此空旷的大殿对着上千个僧侣谈事，当然不舒服。对一旁的李向安道：“摆驾，带着此人到后殿。其它人等都在这里待着。”
……………………………………………
“陛下。我叫付德烈。”在后殿一个静谧的房间内，高级僧侣不由自主地对赵兴行礼。
听了锡王赵伦的翻译后，赵兴点了点头：“朕不喜欢拐弯抹角。印度人信奉梵天、湿婆、毗湿奴，朕并不干涉。只是一些教义必须改一改。”赵兴在这里顿了顿，目光望着眼前干瘪的老僧侣一动不动：“印度四大种姓中，汉人应该在那个位置？”
付德烈明白了。种姓原本与宗教无关，可是没有宗教僧侣的宣传，种姓制度也不能得到确立。这个暴君扬言要毁灭印度教，原来为的是这个，这倒是极好办的事情。种姓制度虽然是宗教的衍生品，但并不是宗教的核心。锡国已经并入帝国，汉人已经成为了统治阶层，按照传统，他们的地位自然不可能是平民或者是贱民了。付德烈忙道：“应当为刹帝利，刹帝利执掌世俗大权，是神在信徒中间的代言人，更是世俗的统治者。”
赵兴微笑着点了点头，四大种姓中高种姓的有两个，最高的是婆罗门，婆罗门是祭司贵族，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季在社会中地位是最高。而刹帝利则几千年前雅利安的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。印度的统治基础在于神权，而汉人不需要插手愚民方面的事物，世俗的权利才是统治的根基，汉人新贵将与传统的高种姓贵族相结合，这才是维护体系的根本。
“还有呢？”赵兴通过翻译鼓励付德烈继续说下去，通过神权来巩固自己的地位，不管是在哪个国家都是如此，要让印度人接受帝国长久的统治，就必须在神权上动手脚，这种思想的禁锢比之镇压或是文字狱更加可怕，印度的种姓制延续了几千年之久，可见神权的可怕。
付德烈心里在发抖，皱着眉头想了想，又道：“请陛下明示。”
赵兴微微一笑道：“朕授命天，既为天子，天帝之下第一。理当凌驾于婆罗门之上，甚至是印度教众神之上。这些难道僧侣们不应该宣传吗？”
“陛下是众神之神。”付德烈原本想拒绝，可是一想到这个皇帝的杀戮作为，一旦拒绝，那可不是闹玩的。先前在大殿上，就有一个人头落地，他可不想成为第二个。
“还有，朕奉天之命征讨四方，统御万国。为朕效命地将士阵亡之后是否要登入仙境，享受极乐？若是下等的奴隶贱民，听取朕的号召，遵从朕的圣旨，是否能成为吠舍？甚至是刹帝利？”赵兴的中心思想只有一个，印度奴隶之所以懒惰，主因还是在宗教上，若是在教义上添加这一条，那么不知道多少印度人愿意为了效忠天子去亡命拼杀，而且由于宗教的禁锢，使得他们绝对没有造反的念头。如此，锡国永远不可能背叛帝国，锡国的送往帝国当奴隶的民众反而会以当奴隶为荣。
付德烈习惯性地点了点头，教义都改了，也不在乎多加几条，只要婆罗门的地位不受威胁，其它的都无所谓。
“很好，这就对了。”赵兴哈哈大笑，什么是愚民，这才是真正的愚民，利用印度人对宗教天生的膜拜，产生根深蒂固的等级观念，维护统治，才是真正的愚民，就算要被压迫，那也是快乐的被压迫，这岂不是很好？
赵兴又道：“既是如此，印度教就应该发扬光大才是，朕会派遣工匠在锡国为印度诸神多多地修建神庙。你回去与你的同伴商议一下，怎么才能把新的印度教义快速在锡国？还有，朕有三百万奴隶，一直干活不卖力。你从各神庙抽调一些僧侣，到奴隶中点化点化，告诉他们新的教义。这件事做好了，朕册封你为锡国国师，帝国法师，位同王爵，世袭罔替。”
“是的，陛下。我一定会尽力完成。”付德烈应承道。
“好了。记住朕说的。下去忙吧！”赵兴高兴地说道。
付德烈捏了一把汗，见这个暴... -->>
在赵兴看来，他原本以为印度教是较为温和的宗教，毕竟宗教大部分都是劝人向善的。直到通过铁卫军和参谋团的战报，才知道这个宗教是多么的残酷，是多么的邪恶，表现最为邪恶的便是种姓制度。种姓制度虽然无碍于帝国对锡国的统治，可是改变这个游戏规则，将汉人纳为高种姓，只有这样，锡国才无力背叛帝国，帝国在南亚次大陆的统治才能一直维系下去。
在雅利安人入侵之前，印度最初的居民人种比较混杂，有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人。雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或向北方的山地、森林地带驱赶。
雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争后婆罗门成为最后的胜利。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为陀罗，陀罗地最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而陀罗则是在农场工作的农民或在手工作坊进行劳作。
在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生，种姓制度大特征就是其顽固性和凝滞性，各个种姓之间不会转化，在东亚、中东、欧洲，一个社会底层地人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族，甚至皇帝国王。但在印度基本不可能。种姓制度建立后，不仅永久固定了社会各个阶层的地位，还固定了他们地职业，限制了各个种姓间的社会交往和婚配。
在四个种姓之外，还有一个被称为无种姓部分，这就是贱民阶层，贱民初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著，从事洁净工作的土著被纳入陀罗，而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓，成为贱民，不仅如此，高级种姓，尤其是婆罗门对洁净概念非常执着，所以，从事这些工作地人被认为是不可接触的人，这些不可接触地人就是我们通常贱民，印度人相信，疾病不仅通过接触，甚至通过空气都可以传染，所以不仅他们不能接触高级种姓的人，甚至要同高级种姓保持相当地距离。而某些工作由于非常肮脏，甚至被认为是不可见的人，他们只能在夜晚从事工作，以避免被高级种姓的人看到。
雅利安人将宗教与社会体系相结合，使得统治得到了加强。若不是外来地异族侵略，雅利安人恐怕足以统治印度千年了，赵兴所要的就是改变印度的宗教，将汉人也纳入等级体系，以确保汉人对印度的统治，利用神权来确保世俗的权利，来维护汉人在印度的利益。
一个惶恐不安的高级僧侣显然在僧侣们中极有声望，因为许多僧侣都望着他，等待他发表意见。高级僧侣在迟疑之后，终于站起来面对暴君：“陛下的意思是？”
赵兴不习惯当着这么多僧侣谈判，于是说道：“你能否代表印度所有的僧侣？若是可以，便随朕去详谈。”
待锡王赵伦翻译之后，那个高级僧侣一脸的惨白色，他以为这个暴君要对付自己，可会死其余的僧侣多投来希望的目光，他只能点点头：“我是瓦拉纳西圣城安德里神庙的主持，可以代表大家和陛下谈。”
赵兴点点头。在如此空旷的大殿对着上千个僧侣谈事，当然不舒服。对一旁的李向安道：“摆驾，带着此人到后殿。其它人等都在这里待着。”
……………………………………………
“陛下。我叫付德烈。”在后殿一个静谧的房间内，高级僧侣不由自主地对赵兴行礼。
听了锡王赵伦的翻译后，赵兴点了点头：“朕不喜欢拐弯抹角。印度人信奉梵天、湿婆、毗湿奴，朕并不干涉。只是一些教义必须改一改。”赵兴在这里顿了顿，目光望着眼前干瘪的老僧侣一动不动：“印度四大种姓中，汉人应该在那个位置？”
付德烈明白了。种姓原本与宗教无关，可是没有宗教僧侣的宣传，种姓制度也不能得到确立。这个暴君扬言要毁灭印度教，原来为的是这个，这倒是极好办的事情。种姓制度虽然是宗教的衍生品，但并不是宗教的核心。锡国已经并入帝国，汉人已经成为了统治阶层，按照传统，他们的地位自然不可能是平民或者是贱民了。付德烈忙道：“应当为刹帝利，刹帝利执掌世俗大权，是神在信徒中间的代言人，更是世俗的统治者。”
赵兴微笑着点了点头，四大种姓中高种姓的有两个，最高的是婆罗门，婆罗门是祭司贵族，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季在社会中地位是最高。而刹帝利则几千年前雅利安的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。印度的统治基础在于神权，而汉人不需要插手愚民方面的事物，世俗的权利才是统治的根基，汉人新贵将与传统的高种姓贵族相结合，这才是维护体系的根本。
“还有呢？”赵兴通过翻译鼓励付德烈继续说下去，通过神权来巩固自己的地位，不管是在哪个国家都是如此，要让印度人接受帝国长久的统治，就必须在神权上动手脚，这种思想的禁锢比之镇压或是文字狱更加可怕，印度的种姓制延续了几千年之久，可见神权的可怕。
付德烈心里在发抖，皱着眉头想了想，又道：“请陛下明示。”
赵兴微微一笑道：“朕授命天，既为天子，天帝之下第一。理当凌驾于婆罗门之上，甚至是印度教众神之上。这些难道僧侣们不应该宣传吗？”
“陛下是众神之神。”付德烈原本想拒绝，可是一想到这个皇帝的杀戮作为，一旦拒绝，那可不是闹玩的。先前在大殿上，就有一个人头落地，他可不想成为第二个。
“还有，朕奉天之命征讨四方，统御万国。为朕效命地将士阵亡之后是否要登入仙境，享受极乐？若是下等的奴隶贱民，听取朕的号召，遵从朕的圣旨，是否能成为吠舍？甚至是刹帝利？”赵兴的中心思想只有一个，印度奴隶之所以懒惰，主因还是在宗教上，若是在教义上添加这一条，那么不知道多少印度人愿意为了效忠天子去亡命拼杀，而且由于宗教的禁锢，使得他们绝对没有造反的念头。如此，锡国永远不可能背叛帝国，锡国的送往帝国当奴隶的民众反而会以当奴隶为荣。
付德烈习惯性地点了点头，教义都改了，也不在乎多加几条，只要婆罗门的地位不受威胁，其它的都无所谓。
“很好，这就对了。”赵兴哈哈大笑，什么是愚民，这才是真正的愚民，利用印度人对宗教天生的膜拜，产生根深蒂固的等级观念，维护统治，才是真正的愚民，就算要被压迫，那也是快乐的被压迫，这岂不是很好？
赵兴又道：“既是如此，印度教就应该发扬光大才是，朕会派遣工匠在锡国为印度诸神多多地修建神庙。你回去与你的同伴商议一下，怎么才能把新的印度教义快速在锡国？还有，朕有三百万奴隶，一直干活不卖力。你从各神庙抽调一些僧侣，到奴隶中点化点化，告诉他们新的教义。这件事做好了，朕册封你为锡国国师，帝国法师，位同王爵，世袭罔替。”
“是的，陛下。我一定会尽力完成。”付德烈应承道。
“好了。记住朕说的。下去忙吧！”赵兴高兴地说道。
付德烈捏了一把汗，见这个暴... -->>
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