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个人类文明中的极为重要的一个部分。
这是世俗的食。
而一个大宗师的食，先从世俗起步，后则，一求盈，二求清，三求……灵？
很基础，也很高端。
是大宗师之路，一个相当重要的辅助。
“真”。
这是“大宗师”主核心、“食”第一副核心之外，第二副核心。
医道，被许广陵归入了这个核心之中。
医道是什么？
以许广陵从老师那里学习的针、药二道而论，针是对人体的研究，药是对草木（自然造物）的研究，前者很直接，而后者虽间接，但一样是为了应用于人体。
解析。
对人体解析，对自然万物解析，以至于对纷繁的人世演变解析。
将解析的成果应用于大宗师之道，是无限开拓这条道路的源泉。若背离此旨，则所谓的大宗师之道，终有一日，会成为无源之水、无根之木。
“美”。
意识内容及意识运转和演绎的第三副核心。
美是什么？
美是从义理的、逻辑的、研究的手段还无法触及真的时候，依靠直接的感知和感受，去触及它。这本就是造物赋予生命的一种天赋技能或者说神通。
美如庄稼。
真是这庄稼的果实。
种植庄稼，如老农一般地精心栽培这些庄稼，然后等待收获。
音乐。
绘画。
舞蹈。
甚至包括那化妆品，从化妆品中延伸出来的对“香”的研究。
如此等等，尽被许广陵归入了这一个核心之中。
“和”。
入其乡，则随其俗。
在两位老人面前，他是一个有着尊敬、有着恭顺、有着调皮、也有着些小无赖之相的弟子。
在大佬面前，他是一个庄重同时也随和的平等位置的合作者。
在郑琴面前。
在伊藤真桐、伊藤真梨面前。
在大傻佳公子面前。
在周老师、周师母、周蓝兰面前。
在徐老站长老谭老林等面前。
……
许广陵变换着身份，也变换着形象，但这些所有的变换，都是他，是他真实无伪的诸多侧面。这些侧面汇集在一起，共同组成了他。
面对这世间，人、事、物，如何以应对？
就一个字。
“和”。
居于山则伐其木，居于水则获其鱼，与师相处则恭，与友相处则信。
以一“和”字，连接我与他人、我与世界。
“和”，也是意识内容的第四核心。
“大宗师”。
“食”、“真”、“美”、“和”。
至此，许广陵的所有意识内容，俱已被抽摄干净，再无任何遗漏。
而他的意识构建，至此，也彻底大功告成。
从今以后，他所有的思想、行为，以至从外界而进入他这里的所有的知识等等，俱当围绕这一大四小核心而演绎。
就在许广陵确立了最后的一个意识核心之后，意识天地中，风起，云涌。
＝＝
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这是世俗的食。
而一个大宗师的食，先从世俗起步，后则，一求盈，二求清，三求……灵？
很基础，也很高端。
是大宗师之路，一个相当重要的辅助。
“真”。
这是“大宗师”主核心、“食”第一副核心之外，第二副核心。
医道，被许广陵归入了这个核心之中。
医道是什么？
以许广陵从老师那里学习的针、药二道而论，针是对人体的研究，药是对草木（自然造物）的研究，前者很直接，而后者虽间接，但一样是为了应用于人体。
解析。
对人体解析，对自然万物解析，以至于对纷繁的人世演变解析。
将解析的成果应用于大宗师之道，是无限开拓这条道路的源泉。若背离此旨，则所谓的大宗师之道，终有一日，会成为无源之水、无根之木。
“美”。
意识内容及意识运转和演绎的第三副核心。
美是什么？
美是从义理的、逻辑的、研究的手段还无法触及真的时候，依靠直接的感知和感受，去触及它。这本就是造物赋予生命的一种天赋技能或者说神通。
美如庄稼。
真是这庄稼的果实。
种植庄稼，如老农一般地精心栽培这些庄稼，然后等待收获。
音乐。
绘画。
舞蹈。
甚至包括那化妆品，从化妆品中延伸出来的对“香”的研究。
如此等等，尽被许广陵归入了这一个核心之中。
“和”。
入其乡，则随其俗。
在两位老人面前，他是一个有着尊敬、有着恭顺、有着调皮、也有着些小无赖之相的弟子。
在大佬面前，他是一个庄重同时也随和的平等位置的合作者。
在郑琴面前。
在伊藤真桐、伊藤真梨面前。
在大傻佳公子面前。
在周老师、周师母、周蓝兰面前。
在徐老站长老谭老林等面前。
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许广陵变换着身份，也变换着形象，但这些所有的变换，都是他，是他真实无伪的诸多侧面。这些侧面汇集在一起，共同组成了他。
面对这世间，人、事、物，如何以应对？
就一个字。
“和”。
居于山则伐其木，居于水则获其鱼，与师相处则恭，与友相处则信。
以一“和”字，连接我与他人、我与世界。
“和”，也是意识内容的第四核心。
“大宗师”。
“食”、“真”、“美”、“和”。
至此，许广陵的所有意识内容，俱已被抽摄干净，再无任何遗漏。
而他的意识构建，至此，也彻底大功告成。
从今以后，他所有的思想、行为，以至从外界而进入他这里的所有的知识等等，俱当围绕这一大四小核心而演绎。
就在许广陵确立了最后的一个意识核心之后，意识天地中，风起，云涌。
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