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不止是云老头，略一回想，四个老头此时已经全都明白了对面的少年是一个什么样的存在。
初想。
再想。
粗想。
细想。
越想越是震惊。
越想越是觉得不可思议。
然后这些震惊和不可思议，转为畏，也转为敬。
再然后，仿佛年龄颠倒、辈份颠倒、人生的见识等等也全都尽数颠倒，四个老头还没有再次开口说话，他们的面目神情之中，就已经毫不掩饰地被恭谨所支配。
四个老头其实都不是普通人。
当然，他们现在看起来可能有点普通，但也并没有普通到家。
为首的老头姓云，出身于九江州三大霸主宗门之一的妙源宗。
但这位妙源宗的弟子，既未能勘妙也未能逢源，最终修行，止步于凝元境后期，离突破凝元境进入玄关境然后迈入开窍境，只差一步。
这一步，也决定了所有。
当然，说是“一步”，其实细分下来，也可以是千万步。
就不知这位老者，当初是如何倾尽所有，来走这千万步，而最终，又把这千万小步，跋涉了具体多少。
结果是明摆着的。
过程......
过程可能曲折了些。
而任何一个修者，其修行从兴到衰的过程，又怎么可能是不曲折的呢？
所以这些曲折是天下共有，是人间共识，所以真说起来的话，倒也没有什么大不了的。
不过许广陵对这些没什么大不了的东西，还是挺有兴趣的。
普天之下，任何一个修者的这些曲折，他都有兴趣。
水无形，因器而赋形。
同于此理，道无形，因人而赋形。
所有修者遇到的这些曲折，都是“道”的折射，从中，可以窥见道。
一个哪怕再普通再卑微的人物，大道或者说造化也不会见弃，而是和对待其他所有人乃至所有生灵一样，自始至终，长驻于其身心之中。
而如果阅读这些关于身心的篇章，其实，就是在阅读“道”。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
这是地球上苏东坡的诗，是所谓的哲理诗，也可以说是废话诗。
当然，也可以是“道诗”。
琴如道，道如琴。
琴本身是没有意义的，琴的意义在于声。
道本身也是没有意义的，道的意义在于演，在于绎，又或者换个说法，在于造化。
造化在哪里？
在天，在地，在山，在水。
也在生灵。
如草木。
如人。
而有别于天地山水的是，天地山水诸物，只能被造化推着走，生灵之辈，却是既被造化推着走，自身，也参予造化。
换言之，既是造化之物，也是造化之主。
生灵的根脚，源于前者。
生灵的荣耀，赖于后者。
人类的文明之所以值得骄傲，就是因为人类是以造化之主的身份，赋予了大道以别样的造化，而这些别样的造化，是其它造化之物，如天地山水，如草木动物之属，所不能给予的。
第一世，许广陵的修行，前期，意在山水，后期，心在天地。
第二世，许广陵的修行，比较杂糅，实际上，那个时期，他处于混乱期，也处于沉淀期，既失却了目标，也寻找着目标。
第三世，也即这一世，许广陵的修行，将会更多地着意于生灵，如草木，如人，然后从“造化之物”和“造化之主”这一体两面的两个角度，来窥察造化，也沐浴造化。
按修行进度，许广陵现在基本可以算是这个世界的地阶。
地阶之所以称作地阶，就因为修行的过程需要灵物灵地的辅助，无灵地，则地阶之修行无以进。
灵物的所产也需要灵地。
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不止是云老头，略一回想，四个老头此时已经全都明白了对面的少年是一个什么样的存在。
初想。
再想。
粗想。
细想。
越想越是震惊。
越想越是觉得不可思议。
然后这些震惊和不可思议，转为畏，也转为敬。
再然后，仿佛年龄颠倒、辈份颠倒、人生的见识等等也全都尽数颠倒，四个老头还没有再次开口说话，他们的面目神情之中，就已经毫不掩饰地被恭谨所支配。
四个老头其实都不是普通人。
当然，他们现在看起来可能有点普通，但也并没有普通到家。
为首的老头姓云，出身于九江州三大霸主宗门之一的妙源宗。
但这位妙源宗的弟子，既未能勘妙也未能逢源，最终修行，止步于凝元境后期，离突破凝元境进入玄关境然后迈入开窍境，只差一步。
这一步，也决定了所有。
当然，说是“一步”，其实细分下来，也可以是千万步。
就不知这位老者，当初是如何倾尽所有，来走这千万步，而最终，又把这千万小步，跋涉了具体多少。
结果是明摆着的。
过程......
过程可能曲折了些。
而任何一个修者，其修行从兴到衰的过程，又怎么可能是不曲折的呢？
所以这些曲折是天下共有，是人间共识，所以真说起来的话，倒也没有什么大不了的。
不过许广陵对这些没什么大不了的东西，还是挺有兴趣的。
普天之下，任何一个修者的这些曲折，他都有兴趣。
水无形，因器而赋形。
同于此理，道无形，因人而赋形。
所有修者遇到的这些曲折，都是“道”的折射，从中，可以窥见道。
一个哪怕再普通再卑微的人物，大道或者说造化也不会见弃，而是和对待其他所有人乃至所有生灵一样，自始至终，长驻于其身心之中。
而如果阅读这些关于身心的篇章，其实，就是在阅读“道”。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
这是地球上苏东坡的诗，是所谓的哲理诗，也可以说是废话诗。
当然，也可以是“道诗”。
琴如道，道如琴。
琴本身是没有意义的，琴的意义在于声。
道本身也是没有意义的，道的意义在于演，在于绎，又或者换个说法，在于造化。
造化在哪里？
在天，在地，在山，在水。
也在生灵。
如草木。
如人。
而有别于天地山水的是，天地山水诸物，只能被造化推着走，生灵之辈，却是既被造化推着走，自身，也参予造化。
换言之，既是造化之物，也是造化之主。
生灵的根脚，源于前者。
生灵的荣耀，赖于后者。
人类的文明之所以值得骄傲，就是因为人类是以造化之主的身份，赋予了大道以别样的造化，而这些别样的造化，是其它造化之物，如天地山水，如草木动物之属，所不能给予的。
第一世，许广陵的修行，前期，意在山水，后期，心在天地。
第二世，许广陵的修行，比较杂糅，实际上，那个时期，他处于混乱期，也处于沉淀期，既失却了目标，也寻找着目标。
第三世，也即这一世，许广陵的修行，将会更多地着意于生灵，如草木，如人，然后从“造化之物”和“造化之主”这一体两面的两个角度，来窥察造化，也沐浴造化。
按修行进度，许广陵现在基本可以算是这个世界的地阶。
地阶之所以称作地阶，就因为修行的过程需要灵物灵地的辅助，无灵地，则地阶之修行无以进。
灵物的所产也需要灵地。
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