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脚底下寒冷就会伤害全身心；老百姓有了怨恨之心，国家就要衰败了。
中医的理论，人感应天地之气最直接的部位是脚，因为双脚天天与大地接触。地气是通过脚流注全身的，人若中气充和，则身心安泰；中气不足，则易受伤害。脚之于人，犹民之于君。人无脚不立，国无民不成。足为人之根，民为国之本。可惜人们往往尊贵其头面、轻慢其手足，就像昏君尊
贵其权势、轻慢其臣民一样。
举例
孟子说：“民为贵，君为轻。”魏征说：“怨不在天，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”说的都是同样的道理。秦朝的灭亡，是由于民怨的积累；王莽的失败，是由于人民怀念汉初的无为而治、与民休息的政策。治与乱的根本在于是否
得民心。所谓“得人者昌，失人者亡”是也。
原典
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
注释
注曰：自古及今，生齿富庶，人民康乐，而国衰者，
未之有也。王氏曰：“山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先
弊，国随以亡。”
解释
山要崩溃的时候，下面的根基先毁坏。国家要衰弱的时候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安乐的国家没有遭遇灭亡的。所以，天下大治之道在于养民、安民，欲国强
必先富民。与民争利，横征暴敛，国家就危险了。
原典
根枯枝朽，人困国残。
注释
注曰：长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而
隋国残矣！
王氏曰：“树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有雕残之患。”
解释
树根枯烂，树干和树枝必然朽坏；百姓贫困，国家必然残破。
秦、隋王朝之所以被推翻，只因筑长城、开运河榨尽了
全国的民力、赋力。
原典
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
注释
注曰：汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，
末年哀痛自悔也。桀纣以女色而亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。
王氏曰：“前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同辙，必有倾覆之患。”
解释
历史的经验必须借鉴，历史的教训必须铭记，不能重蹈
覆辙。跟随前面翻车的人走同一条轨道，也要翻车；与前代
亡国之君做同样的事，也要灭亡。汉武帝不记取秦始皇因求
仙而死于途中的教训，几乎使国家遭殃，幸亏他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以汉末宦官专权为鉴，同样导致了唐王朝的灭亡和“五代十国”的混乱局面。
举例
桀纣因为女色而亡国，周幽王不接受教训，也因宠爱褒姒而灭国。宋朝的岳飞因为打算迎接二帝而被高宗讨厌怀疑，明朝的于谦也因为立景帝而被英宗怀疑。这都是同轨者倾，
同辙者灭的例子。
原典
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之。
注释
注曰：已失者，见而去之也；将来者，慎而随之也。
恶其迹者，急履而恶迹，不若废履而无行。妄动而恶，不若绌心而无动。
王氏曰：“圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。”
解释
这里依然是警告人们要以史为鉴，注意吸取前人失败的经验教训，谨慎地做出重要的决策，对已经出现失败迹象的事情，早做预防，趋吉避凶。
《淮南子》说：圣人谨小慎微，行动不失时机。又说：一般人都知道预防灾患，却不知道怎么样防止灾患发生，实际上，避免灾患发生，要比事后救灾容易。又说：好的医生在没病的时候就治疗了，所以，病就不发作；圣人在没有祸患
的时候就着手治理了，所以，国家就没有祸患。
举例
三国时的袁绍、刘表，都是因为废长子，在继承问题上造成了内乱。曹操的小儿子曹植，文才斐然，很得曹操的宠爱，曹操就打算立他为继承人。曹操就这件事问谋士贾诩，贾诩沉默不语，曹操一再追问，贾诩说：“我刚才有个想法，我想到
了袁绍、刘表父子的故事。”曹操大笑，打消了废长子的念头。
原典
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则
吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神
圣，自然所钟。
注释
注曰：有道者，非己求福，而福自归之；无道者，
畏祸愈甚，而祸愈攻。岂以神圣为之主宰？乃自然之理也。
王氏曰：“得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。
行善者，无行于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。
心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。
为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。”
解释
所谓：正反相生，祸福相依。危机往往潜伏在成功的背后，所以，人要有忧患意识，担心危险的才能安全，害怕灭亡的才能生存。一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来；多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道、下合人道，自然百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶缠身。这里并没有神灵主宰，实为自然之理、因果之律。
所以说，成败在谋，安危在道，祸福无门，唯人自招。
只有居安思危、处逸思劳、心存善念，才能无往而不利。
《淮南子》说：圣人为善，不是为了出名，但名就随之而来，不是为利，但利也自然来到，这就是“有道则吉”。
《吕氏春秋》说：自己的行为失去了德行，名声自然就不好了。所以百丈高的松树先被伤了根，然后上面才枯槁，这就是“无道则凶”。
《淮南子》又说：了解自己的不埋怨别人，了解命运的不埋怨
天，祸福都是自己造成的，这就是“非其神圣，自然所钟”。
举例
战国时期七雄争霸，以齐国和楚国的力量为最强，他们并不是不如秦国，但最终六国还是被秦国灭掉了。汉朝末年，天下大乱，拥兵割据一方的豪杰也有很多，袁绍和袁术的势力就远超过曹操，但最终却被曹操平定。这都是因为他们安
于现状、没有深谋远虑的结果。
原典
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。
注释
王氏曰：“行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂
有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。
心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。
如刘先主与关羽、张飞；心契相同，拒吴、敌魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。”
解释
决策正确，才没有祸患。而没有深谋远虑，就不能避免眼前的担忧。
这里还是接着上文，讲述立身处世的大原则，阐述祸福存亡的道理。人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋略为手段。若以仁德为出发点，同时又善用权谋，有了机遇，可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保，不至于有什么险恶的事发生。只图眼前利益，没有长远谋虑的人，就连眼前的忧患也无法避免。俗语云：“人无远
虑，必有近忧；但行好事，莫问前程。”说的也正是这个意思。
举例
事情总在发展变化。安危相互伴随，没有一劳永逸。秦始皇统一天下，鉴于周朝因分封诸侯而导致天下大乱，于是改为中央集权制，意图永保太平，但想不到被项羽所灭。刘邦考虑到秦朝是因为中央集权造成孤立而灭亡，又开始分封诸侯，非刘姓不王，但却造成了七国之乱。西汉因外戚篡权而灭亡，刘秀的东汉因此抑制后党的势力，却又毁灭在宦官
的手里。宋太祖鉴于唐朝的藩镇割据，杯酒释兵权，削弱地
方的势力，却带来了辽金的侵略。所以，祸福同源，吉凶相
依，只有居安思危，时刻警策，才能常保平安。
原典
同志相得，同仁相忧。
注释
注曰：舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是
也。文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。
王氏曰：“君子未进贤相怀忧，谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居。子瑕得宠于朝上大夫，史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：‘吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。’灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：‘先人遗言：见贤而不能进，如谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！’灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君正国之道。”
解释
本文和以下的14句是总结人与人的利害分合、相争相
斗、贵贱胜败的道理。无论结交朋友、谋划事业，领导属下
都不可不深刻领会。志向相同的人，自然情投意合，都怀有忧患天下的人道
主义，也必定能患难与共。
举例
舜时有号称“八元、八凯”之臣，他们都忠肃贤惠、明正笃诚；成汤见伊尹而拜之为相；颜回仁而固穷，被孔子引为得意门生；文王因有闳夭、散宜生，武王师事姜太公，才日见强盛；当纣王的太师与少师见纣王无道，使得国将灭亡时，微子便与之结伴而去；周公、召公同心同德，辅佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鲍叔牙都是大仁大义的君子，所以才成就了齐桓公的霸业。还有张良投奔刘邦，刘
备礼遇诸葛亮。这都是“同志相得，同仁相忧”的生动例子。
原典
同恶相党。
注释
注曰：商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。
王氏曰：“如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；天下凶荒，英雄并起。曹操奸雄，董卓谋乱，后终败
亡。此是同恶为党，昏乱家国，丧亡天下。”
解释
为非作歹、作恶多端的恶人肯定要党同伐异，勾结在一起。据说商纣王的奸臣恶党数以万计，春秋时期的盗跖聚众
九千。汉献帝时，十常侍结党营私，导致天下大乱。
原典
同爱相求。
注释
注曰：爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士
求之。爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。
王氏曰：“如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。”
解释
有相同爱好的人，自然会互相访求。晋惠帝爱财，身边
的官吏全是巧取豪夺的贪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、
孟贲加官晋爵。燕王喜欢贤德之人，就筑黄金台，招纳英雄
豪杰，国家因而富强。隋炀帝喜欢美女，就建摘星楼宠爱萧妃，导致国破家亡。
大凡有所痴爱的人，性情一般都比较偏激怪诞。这种人
往往会情被物牵、智为欲迷，这是人性的弊病。
原典
同美相妒。
注释
注曰：女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、
李斯是也。
解释
都是美人，就相互嫉妒，同为倾城倾国之貌的佳丽，彼此总要争风吃醋；都是有才干的大臣，就相互争宠，相互
倾轧。
举例
唐朝的武则天嫉妒同样是美人的韦庶人、萧良娣；杨贵妃嫉妒美貌的江采萍。而为了在秦二世面前争宠，赵高就嫉
妒李斯。
原典
同智相谋。
注释
注曰：刘备、曹操；翟让、李密是也。
解释
所谓“一山不容二虎”，智谋和权术相当的人，一定会
相互谋划算计对方，视对方为敌手。
举例
三国末年魏国的名将钟会图谋陷害邓艾，战国时代赵国
的名将廉颇侮辱蔺相如，都是嫉妒对方。
原典
同贵相害。
注释
注曰：势相轧也，视同敌也。
王氏曰：“同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。”
解释
同样的富贵发达，具有同等权势地位的人，往往相互排
挤，彼此倾轧，甚至不择手段，相互残杀。
举例
汉朝末年，奸臣董卓被杀之后，李傕、郭汜就相互倾轧。太平军占领南京之后，韦昌辉、杨秀清也相互猜忌，
争权夺利。
原典
同利相忌。
注释
注曰：害相刑也。
解释
追逐共同的利益就相互疑忌；以致相互迫害。
举例
比如：战国时代的李斯和韩非，都是深通谋略的人，就相互戒备，最终李斯陷害了韩非。三国时代曹操、刘备、孙
权三雄并立，就相互征伐。
原典
同声相应，同气相感。
注释
注曰：五行、五气、五声散于万物，自然用应感也。
解释
有共同语言的自然易于沟通，愿意彼此呼应。气韵、旋律相同的就会相互感应，发生共鸣。金、木、水、火、土五种自然元素和宫、商、角、徵、羽五种韵律，融合在自然界的各种物质中，有相同属性的则相互感应。人也一样，共同
的志向和爱好才能使人们团结在一起。
举例
历史上最有名的例子就是钟子期和伯牙的故事。钟子期一死，伯牙碎琴废声，因为他再也找不到知音了。秦朝末年，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，项羽、刘邦等群起响应也是
同样的例子。
原典
同类相依，同义相亲，同难相济。
注释
注曰：六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁
义存焉，特同难耳。王氏曰：“圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲
近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同心，其邦必正。
强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互相应之道。”
解释
同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。这里揭示了人与人之间、国与国之间关系残酷而势力的一面：他们的相互救济和支援，并非出于口头上叫喊的仁义之类动人的口号，而纯粹是共同的利害关系
使然。所以，只有永远的利益，而没有永远的朋友。
举例
春秋时，晋国智氏霸道，韩、赵、魏三家联合起来瓜分了它；秦国凭着自己的强大企图吞并六国，而六国合兵抗拒强秦；三国时代魏国强盛，吴国和蜀国联合起来抵抗它，都
是同样的道理。
原典
同道相成。
注释
注曰：汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。
何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。惟曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相位耳。
王氏曰：“君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问卿亡之后谁可为相？萧何曰：‘诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。’萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。”
解释
所谓道不同者不相与谋，只有志同道合者才可以托付
大事。
举例
汉朝建立之初，秦朝横征暴敛造成的民生凋敝还没有恢
复，丞相萧何采取清静无为、与民休息的政策，使得百姓富
裕、生活安定。他要死的时候，皇帝亲自到他身边，问谁可
以继承他？萧何说：“很多大将都想建功立业，有所作为，但他们并不了解治理国家的道理，只有曹参一个人可以。”当时曹参在齐地做行政长官，他崇尚黄老之术，不做与百姓争利的事情。于是，曹参继承了萧何的职位，从而天下大治。
原典
同艺相规，同巧相胜。
注释
注曰：李镒之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规，非
之也。王氏曰：“同于艺业者，相窥其好歹；共于巧工者，
以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。”
解释
所谓同行是冤家，操同样的技艺、做同样职业的人，往往相互嫉妒，竞争激烈，瞧不起对方。这既是人性使然，也
是饭碗使然。
举例
自古文人相轻，武夫相讥。上古时代，后羿善射，逢蒙
把他的技艺学到手后就杀了他；秦国的太医令李醯虽然没本
事，却对扁鹊高明的医道非常嫉妒，在扁鹊巡诊到秦国时，
他派人刺杀了扁鹊。
原典
此乃数之所得，不可与理违。
注释
注曰：自“同志”下皆所，行可预。智者，知其如
此，顺理则行之，逆理则违之。王氏曰：“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤
明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。”
解释
上述种种人事兴衰成败的经验，并非人力可为，乃是事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，或因人性使然。真正有智慧的人应对这些道理有深刻的洞察，凡符合这些道理的，就顺势发展；凡违背这些道理的，就因势利导，随机应
变。运用之妙，存乎一心。
原典
释己以教人者逆，正己以化人者顺。
注释
注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，
盗贼多有。”教之逆者也。“我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。”化之顺者也。
王氏曰：“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为，自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德，然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。”
解释
自己做不到，却要求他人做到；对自己放松，却对他人严格，这就违背了常理，成不了大事。只有自己先以身作则，才能诱导和感化别人去做，这样就事事顺遂。
老子说：“一个国家的法令愈是苛暴繁杂，强盗奸贼也越多。”这是因为逆天道而教导民众，就要出现天下大乱的局面。老子还说：做人主的清静无为，老百姓自然而然会走上文明的轨道；做人主的清心寡欲，老百姓自然而然会温顺安分。顺天道而以德化人，国力、民风必将日益改观，天下大
治、富强繁荣的局面也会不求而至。
原典
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
注释
注曰：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。
顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之欲行，则终日不能步寻丈尺；以环桑枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。
王氏曰：“治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。”
解释
如果违背天地人世的常理，就不能领导别人，也难以让人家跟从你；而顺着常理去做，什么事情都简单易行。别人不跟从就产生混乱，简单易行做什么都可以成功。
天道、地道的生成、发展和变化，其实是非常简单明白的。圣人推崇的人道也是一样。顺从太阳的晨起暮落、月亮的盈亏圆缺，才有昼夜四时的循环；顺应宇宙阴阳的法则、万物生死交替，自然界才会有永不止息的无限生机；效法山川的高下，人类就应有等级秩序。这些都是大自然和人世间的客观规律。
按照国家的地理疆界，划分出中国和邻国的分野；根据
人的德才品行，授予相应的官职；依照人的实际情况，让他
们去做各种具体工作；根据业绩和功劳的大小给予合理的奖赏；按照各地不同的情况征收税赋；根据血缘关系来制定辈分长幼的伦理秩序。这就是圣人法天象地而推崇的社会的客观规律。
上古有名的大力士乌获力大无穷，但让他拉住牛尾使牛走，一天都走不出一丈远。可是如果用桑木做成圆环穿在牛的鼻子上，用三尺长的绳子系在脖子上，小孩子也能随意牵着牛走，就有如风行大泽一样随心所欲。这是为什么呢？因
为合乎规律，局势顺利，才能所向无阻啊！
原典
详体而行，理身、理家、理国可也。
注释
注曰：小大不同，其理则一。
王氏曰：“详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，保终吉矣。”
解释
如果能够按照上面说的去做，无论是提升自己的道德品
质，还是经营家庭、事业，或者治理国家，都可以办到了。
修身、齐家、治国、平天下，方法很多，但道理都是一样的。只是人的性格和感情深不可测、变化多端，或者智谋不够，或者缺乏见识，或者为物欲迷惑，或者顽固偏执，或者迷于虚名，或者贪恋权钱，所以阻塞了聪明，蒙蔽了心智，从而随波逐流、听天由命，这是多么可悲啊！
上述六章，把修身、齐家、治国、平天下的道理阐述得完备而精详，让你洞察时事，领会事物的发展趋势，了解祸福得失的法则，明确进退成败之道，无论修养自身、经营事
业，还是为官从政，都能够得心应手、无往不利。
脚底下寒冷就会伤害全身心；老百姓有了怨恨之心，国家就要衰败了。
中医的理论，人感应天地之气最直接的部位是脚，因为双脚天天与大地接触。地气是通过脚流注全身的，人若中气充和，则身心安泰；中气不足，则易受伤害。脚之于人，犹民之于君。人无脚不立，国无民不成。足为人之根，民为国之本。可惜人们往往尊贵其头面、轻慢其手足，就像昏君尊
贵其权势、轻慢其臣民一样。
举例
孟子说：“民为贵，君为轻。”魏征说：“怨不在天，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”说的都是同样的道理。秦朝的灭亡，是由于民怨的积累；王莽的失败，是由于人民怀念汉初的无为而治、与民休息的政策。治与乱的根本在于是否
得民心。所谓“得人者昌，失人者亡”是也。
原典
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
注释
注曰：自古及今，生齿富庶，人民康乐，而国衰者，
未之有也。王氏曰：“山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先
弊，国随以亡。”
解释
山要崩溃的时候，下面的根基先毁坏。国家要衰弱的时候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安乐的国家没有遭遇灭亡的。所以，天下大治之道在于养民、安民，欲国强
必先富民。与民争利，横征暴敛，国家就危险了。
原典
根枯枝朽，人困国残。
注释
注曰：长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而
隋国残矣！
王氏曰：“树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有雕残之患。”
解释
树根枯烂，树干和树枝必然朽坏；百姓贫困，国家必然残破。
秦、隋王朝之所以被推翻，只因筑长城、开运河榨尽了
全国的民力、赋力。
原典
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
注释
注曰：汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，
末年哀痛自悔也。桀纣以女色而亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。
王氏曰：“前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同辙，必有倾覆之患。”
解释
历史的经验必须借鉴，历史的教训必须铭记，不能重蹈
覆辙。跟随前面翻车的人走同一条轨道，也要翻车；与前代
亡国之君做同样的事，也要灭亡。汉武帝不记取秦始皇因求
仙而死于途中的教训，几乎使国家遭殃，幸亏他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以汉末宦官专权为鉴，同样导致了唐王朝的灭亡和“五代十国”的混乱局面。
举例
桀纣因为女色而亡国，周幽王不接受教训，也因宠爱褒姒而灭国。宋朝的岳飞因为打算迎接二帝而被高宗讨厌怀疑，明朝的于谦也因为立景帝而被英宗怀疑。这都是同轨者倾，
同辙者灭的例子。
原典
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之。
注释
注曰：已失者，见而去之也；将来者，慎而随之也。
恶其迹者，急履而恶迹，不若废履而无行。妄动而恶，不若绌心而无动。
王氏曰：“圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。”
解释
这里依然是警告人们要以史为鉴，注意吸取前人失败的经验教训，谨慎地做出重要的决策，对已经出现失败迹象的事情，早做预防，趋吉避凶。
《淮南子》说：圣人谨小慎微，行动不失时机。又说：一般人都知道预防灾患，却不知道怎么样防止灾患发生，实际上，避免灾患发生，要比事后救灾容易。又说：好的医生在没病的时候就治疗了，所以，病就不发作；圣人在没有祸患
的时候就着手治理了，所以，国家就没有祸患。
举例
三国时的袁绍、刘表，都是因为废长子，在继承问题上造成了内乱。曹操的小儿子曹植，文才斐然，很得曹操的宠爱，曹操就打算立他为继承人。曹操就这件事问谋士贾诩，贾诩沉默不语，曹操一再追问，贾诩说：“我刚才有个想法，我想到
了袁绍、刘表父子的故事。”曹操大笑，打消了废长子的念头。
原典
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则
吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神
圣，自然所钟。
注释
注曰：有道者，非己求福，而福自归之；无道者，
畏祸愈甚，而祸愈攻。岂以神圣为之主宰？乃自然之理也。
王氏曰：“得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。
行善者，无行于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。
心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。
为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。”
解释
所谓：正反相生，祸福相依。危机往往潜伏在成功的背后，所以，人要有忧患意识，担心危险的才能安全，害怕灭亡的才能生存。一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来；多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道、下合人道，自然百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶缠身。这里并没有神灵主宰，实为自然之理、因果之律。
所以说，成败在谋，安危在道，祸福无门，唯人自招。
只有居安思危、处逸思劳、心存善念，才能无往而不利。
《淮南子》说：圣人为善，不是为了出名，但名就随之而来，不是为利，但利也自然来到，这就是“有道则吉”。
《吕氏春秋》说：自己的行为失去了德行，名声自然就不好了。所以百丈高的松树先被伤了根，然后上面才枯槁，这就是“无道则凶”。
《淮南子》又说：了解自己的不埋怨别人，了解命运的不埋怨
天，祸福都是自己造成的，这就是“非其神圣，自然所钟”。
举例
战国时期七雄争霸，以齐国和楚国的力量为最强，他们并不是不如秦国，但最终六国还是被秦国灭掉了。汉朝末年，天下大乱，拥兵割据一方的豪杰也有很多，袁绍和袁术的势力就远超过曹操，但最终却被曹操平定。这都是因为他们安
于现状、没有深谋远虑的结果。
原典
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。
注释
王氏曰：“行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂
有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。
心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。
如刘先主与关羽、张飞；心契相同，拒吴、敌魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。”
解释
决策正确，才没有祸患。而没有深谋远虑，就不能避免眼前的担忧。
这里还是接着上文，讲述立身处世的大原则，阐述祸福存亡的道理。人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋略为手段。若以仁德为出发点，同时又善用权谋，有了机遇，可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保，不至于有什么险恶的事发生。只图眼前利益，没有长远谋虑的人，就连眼前的忧患也无法避免。俗语云：“人无远
虑，必有近忧；但行好事，莫问前程。”说的也正是这个意思。
举例
事情总在发展变化。安危相互伴随，没有一劳永逸。秦始皇统一天下，鉴于周朝因分封诸侯而导致天下大乱，于是改为中央集权制，意图永保太平，但想不到被项羽所灭。刘邦考虑到秦朝是因为中央集权造成孤立而灭亡，又开始分封诸侯，非刘姓不王，但却造成了七国之乱。西汉因外戚篡权而灭亡，刘秀的东汉因此抑制后党的势力，却又毁灭在宦官
的手里。宋太祖鉴于唐朝的藩镇割据，杯酒释兵权，削弱地
方的势力，却带来了辽金的侵略。所以，祸福同源，吉凶相
依，只有居安思危，时刻警策，才能常保平安。
原典
同志相得，同仁相忧。
注释
注曰：舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是
也。文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。
王氏曰：“君子未进贤相怀忧，谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居。子瑕得宠于朝上大夫，史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：‘吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。’灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：‘先人遗言：见贤而不能进，如谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！’灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君正国之道。”
解释
本文和以下的14句是总结人与人的利害分合、相争相
斗、贵贱胜败的道理。无论结交朋友、谋划事业，领导属下
都不可不深刻领会。志向相同的人，自然情投意合，都怀有忧患天下的人道
主义，也必定能患难与共。
举例
舜时有号称“八元、八凯”之臣，他们都忠肃贤惠、明正笃诚；成汤见伊尹而拜之为相；颜回仁而固穷，被孔子引为得意门生；文王因有闳夭、散宜生，武王师事姜太公，才日见强盛；当纣王的太师与少师见纣王无道，使得国将灭亡时，微子便与之结伴而去；周公、召公同心同德，辅佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鲍叔牙都是大仁大义的君子，所以才成就了齐桓公的霸业。还有张良投奔刘邦，刘
备礼遇诸葛亮。这都是“同志相得，同仁相忧”的生动例子。
原典
同恶相党。
注释
注曰：商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。
王氏曰：“如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；天下凶荒，英雄并起。曹操奸雄，董卓谋乱，后终败
亡。此是同恶为党，昏乱家国，丧亡天下。”
解释
为非作歹、作恶多端的恶人肯定要党同伐异，勾结在一起。据说商纣王的奸臣恶党数以万计，春秋时期的盗跖聚众
九千。汉献帝时，十常侍结党营私，导致天下大乱。
原典
同爱相求。
注释
注曰：爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士
求之。爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。
王氏曰：“如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。”
解释
有相同爱好的人，自然会互相访求。晋惠帝爱财，身边
的官吏全是巧取豪夺的贪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、
孟贲加官晋爵。燕王喜欢贤德之人，就筑黄金台，招纳英雄
豪杰，国家因而富强。隋炀帝喜欢美女，就建摘星楼宠爱萧妃，导致国破家亡。
大凡有所痴爱的人，性情一般都比较偏激怪诞。这种人
往往会情被物牵、智为欲迷，这是人性的弊病。
原典
同美相妒。
注释
注曰：女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、
李斯是也。
解释
都是美人，就相互嫉妒，同为倾城倾国之貌的佳丽，彼此总要争风吃醋；都是有才干的大臣，就相互争宠，相互
倾轧。
举例
唐朝的武则天嫉妒同样是美人的韦庶人、萧良娣；杨贵妃嫉妒美貌的江采萍。而为了在秦二世面前争宠，赵高就嫉
妒李斯。
原典
同智相谋。
注释
注曰：刘备、曹操；翟让、李密是也。
解释
所谓“一山不容二虎”，智谋和权术相当的人，一定会
相互谋划算计对方，视对方为敌手。
举例
三国末年魏国的名将钟会图谋陷害邓艾，战国时代赵国
的名将廉颇侮辱蔺相如，都是嫉妒对方。
原典
同贵相害。
注释
注曰：势相轧也，视同敌也。
王氏曰：“同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。”
解释
同样的富贵发达，具有同等权势地位的人，往往相互排
挤，彼此倾轧，甚至不择手段，相互残杀。
举例
汉朝末年，奸臣董卓被杀之后，李傕、郭汜就相互倾轧。太平军占领南京之后，韦昌辉、杨秀清也相互猜忌，
争权夺利。
原典
同利相忌。
注释
注曰：害相刑也。
解释
追逐共同的利益就相互疑忌；以致相互迫害。
举例
比如：战国时代的李斯和韩非，都是深通谋略的人，就相互戒备，最终李斯陷害了韩非。三国时代曹操、刘备、孙
权三雄并立，就相互征伐。
原典
同声相应，同气相感。
注释
注曰：五行、五气、五声散于万物，自然用应感也。
解释
有共同语言的自然易于沟通，愿意彼此呼应。气韵、旋律相同的就会相互感应，发生共鸣。金、木、水、火、土五种自然元素和宫、商、角、徵、羽五种韵律，融合在自然界的各种物质中，有相同属性的则相互感应。人也一样，共同
的志向和爱好才能使人们团结在一起。
举例
历史上最有名的例子就是钟子期和伯牙的故事。钟子期一死，伯牙碎琴废声，因为他再也找不到知音了。秦朝末年，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，项羽、刘邦等群起响应也是
同样的例子。
原典
同类相依，同义相亲，同难相济。
注释
注曰：六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁
义存焉，特同难耳。王氏曰：“圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲
近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同心，其邦必正。
强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互相应之道。”
解释
同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。这里揭示了人与人之间、国与国之间关系残酷而势力的一面：他们的相互救济和支援，并非出于口头上叫喊的仁义之类动人的口号，而纯粹是共同的利害关系
使然。所以，只有永远的利益，而没有永远的朋友。
举例
春秋时，晋国智氏霸道，韩、赵、魏三家联合起来瓜分了它；秦国凭着自己的强大企图吞并六国，而六国合兵抗拒强秦；三国时代魏国强盛，吴国和蜀国联合起来抵抗它，都
是同样的道理。
原典
同道相成。
注释
注曰：汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。
何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。惟曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相位耳。
王氏曰：“君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问卿亡之后谁可为相？萧何曰：‘诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。’萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。”
解释
所谓道不同者不相与谋，只有志同道合者才可以托付
大事。
举例
汉朝建立之初，秦朝横征暴敛造成的民生凋敝还没有恢
复，丞相萧何采取清静无为、与民休息的政策，使得百姓富
裕、生活安定。他要死的时候，皇帝亲自到他身边，问谁可
以继承他？萧何说：“很多大将都想建功立业，有所作为，但他们并不了解治理国家的道理，只有曹参一个人可以。”当时曹参在齐地做行政长官，他崇尚黄老之术，不做与百姓争利的事情。于是，曹参继承了萧何的职位，从而天下大治。
原典
同艺相规，同巧相胜。
注释
注曰：李镒之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规，非
之也。王氏曰：“同于艺业者，相窥其好歹；共于巧工者，
以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。”
解释
所谓同行是冤家，操同样的技艺、做同样职业的人，往往相互嫉妒，竞争激烈，瞧不起对方。这既是人性使然，也
是饭碗使然。
举例
自古文人相轻，武夫相讥。上古时代，后羿善射，逢蒙
把他的技艺学到手后就杀了他；秦国的太医令李醯虽然没本
事，却对扁鹊高明的医道非常嫉妒，在扁鹊巡诊到秦国时，
他派人刺杀了扁鹊。
原典
此乃数之所得，不可与理违。
注释
注曰：自“同志”下皆所，行可预。智者，知其如
此，顺理则行之，逆理则违之。王氏曰：“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤
明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。”
解释
上述种种人事兴衰成败的经验，并非人力可为，乃是事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，或因人性使然。真正有智慧的人应对这些道理有深刻的洞察，凡符合这些道理的，就顺势发展；凡违背这些道理的，就因势利导，随机应
变。运用之妙，存乎一心。
原典
释己以教人者逆，正己以化人者顺。
注释
注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，
盗贼多有。”教之逆者也。“我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。”化之顺者也。
王氏曰：“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为，自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德，然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。”
解释
自己做不到，却要求他人做到；对自己放松，却对他人严格，这就违背了常理，成不了大事。只有自己先以身作则，才能诱导和感化别人去做，这样就事事顺遂。
老子说：“一个国家的法令愈是苛暴繁杂，强盗奸贼也越多。”这是因为逆天道而教导民众，就要出现天下大乱的局面。老子还说：做人主的清静无为，老百姓自然而然会走上文明的轨道；做人主的清心寡欲，老百姓自然而然会温顺安分。顺天道而以德化人，国力、民风必将日益改观，天下大
治、富强繁荣的局面也会不求而至。
原典
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
注释
注曰：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。
顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之欲行，则终日不能步寻丈尺；以环桑枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。
王氏曰：“治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。”
解释
如果违背天地人世的常理，就不能领导别人，也难以让人家跟从你；而顺着常理去做，什么事情都简单易行。别人不跟从就产生混乱，简单易行做什么都可以成功。
天道、地道的生成、发展和变化，其实是非常简单明白的。圣人推崇的人道也是一样。顺从太阳的晨起暮落、月亮的盈亏圆缺，才有昼夜四时的循环；顺应宇宙阴阳的法则、万物生死交替，自然界才会有永不止息的无限生机；效法山川的高下，人类就应有等级秩序。这些都是大自然和人世间的客观规律。
按照国家的地理疆界，划分出中国和邻国的分野；根据
人的德才品行，授予相应的官职；依照人的实际情况，让他
们去做各种具体工作；根据业绩和功劳的大小给予合理的奖赏；按照各地不同的情况征收税赋；根据血缘关系来制定辈分长幼的伦理秩序。这就是圣人法天象地而推崇的社会的客观规律。
上古有名的大力士乌获力大无穷，但让他拉住牛尾使牛走，一天都走不出一丈远。可是如果用桑木做成圆环穿在牛的鼻子上，用三尺长的绳子系在脖子上，小孩子也能随意牵着牛走，就有如风行大泽一样随心所欲。这是为什么呢？因
为合乎规律，局势顺利，才能所向无阻啊！
原典
详体而行，理身、理家、理国可也。
注释
注曰：小大不同，其理则一。
王氏曰：“详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，保终吉矣。”
解释
如果能够按照上面说的去做，无论是提升自己的道德品
质，还是经营家庭、事业，或者治理国家，都可以办到了。
修身、齐家、治国、平天下，方法很多，但道理都是一样的。只是人的性格和感情深不可测、变化多端，或者智谋不够，或者缺乏见识，或者为物欲迷惑，或者顽固偏执，或者迷于虚名，或者贪恋权钱，所以阻塞了聪明，蒙蔽了心智，从而随波逐流、听天由命，这是多么可悲啊！
上述六章，把修身、齐家、治国、平天下的道理阐述得完备而精详，让你洞察时事，领会事物的发展趋势，了解祸福得失的法则，明确进退成败之道，无论修养自身、经营事
业，还是为官从政，都能够得心应手、无往不利。