，然后点击“添加到主屏幕”白马非马和你的板凳 (1/2)
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早在春秋战国时期，我们的先人就发展了一门高深莫测的学问叫诡辩术。其中比较典型的就是公孙龙的“白马非马”的命题。在北京又发现了一例非典病例的春季，我也再一次想起这个很典型的个例。
公孙龙子白马论中写道：“‘白马非马，可乎？’曰：‘可。’曰：‘何哉？’曰：‘马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。’”据说故事的背景也很耐人寻味。据说这位老兄出于某种不得而知的原因，要出关半点私事。我们姑且想象一下当时没有马骑的话，他的身子骨受不了或是身份脸面会无光。但是法令规定不允许带马出关。这难不倒聪明人，如果证明了“白马非马”岂不是可以名正言的潇洒而去。事实证明他不仅顺利出关，还一炮走红，成了一方“辨霸”在现在这个充满“面霸”、“波霸”及“车匪路霸”的年代，重提“辨霸”有非常必要的现实意义。
公孙龙的“白马非马”说在当时红透半边天，几乎所有的思想家都反对其学说，却无人能辨倒他。在这个大是大非的问题上，公孙龙不会对任何人说“倒”究其本质，大约跟他的饭碗有关罢。后来孔子的后裔孔穿接受了别人的教唆，假意要拜公孙龙为师，但是条件是要“龙哥”先摒弃“白马非马”说。这孔穿倒也实在得吓人，这点上倒是和孔子一脉相承。可惜这场辩论以“辨霸”的全面胜利而告终，从而奠定了“龙哥”在哲学界的不可撼动的地位。
据说场面是这样的，当傻小子孔穿来有条件的拜师时，就被公孙龙一眼看穿。且看原文剧本。公孙龙子迹府：“龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：‘素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。’龙曰：‘先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。此先教而后师之也。先教而后师之者悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：“止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓人得之而已，何必楚！”若此，仲尼异楚人于所谓人。夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。’孔穿无以应焉。”
公孙龙说，你要我放弃我成名的学说，我又拿什么教你呢？话外音：你是名人之后，我是一卑微的辨客，现在你要我砸了自己的饭碗，你未免太酷了吧你。然后话锋一转说，你如果诚心拜我为师，就一定认为你的智慧和学识需要我的点拔罢，而且一定是认为我值得做你的老师。可是你却要你的老师先接受你的条件，你既然可以要求你的老师做你的学生，何苦又要做你老师的学生呢？这岂不是太荒谬了吗？对了，你提到白马非马，你的祖先仲尼也赞同哩。我听说楚王有次打猎时，遗失了弓，左右人等请求去寻回来，楚王大度地捻着胡须笑了，说道：“不必了。本王是楚王，在楚国丢了弓，大约会是楚国的百姓寻了去，连国家都是本王的，本王的百姓在本王的国土上拾到了本王的弓，何必去找呢？总没有白白便宜外邦人嘛。孔子听到说：“楚王是个仁义的人，但还是仁义没有做到家啊。要我说，人丢了弓，就一定是人拣了去，何必加上楚！”照这样看，孔子把楚人和人也是分开来看，以显示他是个大圣人，他的仁己经超越了国的界限了。可见孔子是绝对赞成楚人非人呢。我的白马和马是两个概念，如同孔子的楚人和人是两个概念，你赞成孔子却反对我，这难道不荒谬吗？我们换位思考一下，先生一定在修习儒术，却不知道孔子也赞同的东西，现在跑到我这里来，说拜我为师，又让我先放弃我能够教你的“白马非马”你这样的做法，就是一百个公孙龙也绝对教不起啊。
其实这样犀利的辨术，一百个孔穿也承受不起。当时比较统一的看法是，公孙龙可以穷人之口，却无法服人之心。后来邹子路过赵国时，平原君请他就“白马非马”发表看法。他说“不可”
辩论有两种，一种“别殊类使不相害，序异端使不相乱，杼意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。”一种“烦文以相假，饰词以相惇，巧譬以相移，引人声使不得及其意。如此，害大道。夫缴绕纷乱，争言而竞后息，不能无害也。”齐使邹衍对公孙龙的辨术显然是第二种看法。邹子的人生境界显然比公孙龙高远的多。所以我宁愿认为他甚至不屑于对“白马非马”的命题加以直接的评论，所... -->>
早在春秋战国时期，我们的先人就发展了一门高深莫测的学问叫诡辩术。其中比较典型的就是公孙龙的“白马非马”的命题。在北京又发现了一例非典病例的春季，我也再一次想起这个很典型的个例。
公孙龙子白马论中写道：“‘白马非马，可乎？’曰：‘可。’曰：‘何哉？’曰：‘马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。’”据说故事的背景也很耐人寻味。据说这位老兄出于某种不得而知的原因，要出关半点私事。我们姑且想象一下当时没有马骑的话，他的身子骨受不了或是身份脸面会无光。但是法令规定不允许带马出关。这难不倒聪明人，如果证明了“白马非马”岂不是可以名正言的潇洒而去。事实证明他不仅顺利出关，还一炮走红，成了一方“辨霸”在现在这个充满“面霸”、“波霸”及“车匪路霸”的年代，重提“辨霸”有非常必要的现实意义。
公孙龙的“白马非马”说在当时红透半边天，几乎所有的思想家都反对其学说，却无人能辨倒他。在这个大是大非的问题上，公孙龙不会对任何人说“倒”究其本质，大约跟他的饭碗有关罢。后来孔子的后裔孔穿接受了别人的教唆，假意要拜公孙龙为师，但是条件是要“龙哥”先摒弃“白马非马”说。这孔穿倒也实在得吓人，这点上倒是和孔子一脉相承。可惜这场辩论以“辨霸”的全面胜利而告终，从而奠定了“龙哥”在哲学界的不可撼动的地位。
据说场面是这样的，当傻小子孔穿来有条件的拜师时，就被公孙龙一眼看穿。且看原文剧本。公孙龙子迹府：“龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：‘素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。’龙曰：‘先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。此先教而后师之也。先教而后师之者悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：“止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓人得之而已，何必楚！”若此，仲尼异楚人于所谓人。夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。’孔穿无以应焉。”
公孙龙说，你要我放弃我成名的学说，我又拿什么教你呢？话外音：你是名人之后，我是一卑微的辨客，现在你要我砸了自己的饭碗，你未免太酷了吧你。然后话锋一转说，你如果诚心拜我为师，就一定认为你的智慧和学识需要我的点拔罢，而且一定是认为我值得做你的老师。可是你却要你的老师先接受你的条件，你既然可以要求你的老师做你的学生，何苦又要做你老师的学生呢？这岂不是太荒谬了吗？对了，你提到白马非马，你的祖先仲尼也赞同哩。我听说楚王有次打猎时，遗失了弓，左右人等请求去寻回来，楚王大度地捻着胡须笑了，说道：“不必了。本王是楚王，在楚国丢了弓，大约会是楚国的百姓寻了去，连国家都是本王的，本王的百姓在本王的国土上拾到了本王的弓，何必去找呢？总没有白白便宜外邦人嘛。孔子听到说：“楚王是个仁义的人，但还是仁义没有做到家啊。要我说，人丢了弓，就一定是人拣了去，何必加上楚！”照这样看，孔子把楚人和人也是分开来看，以显示他是个大圣人，他的仁己经超越了国的界限了。可见孔子是绝对赞成楚人非人呢。我的白马和马是两个概念，如同孔子的楚人和人是两个概念，你赞成孔子却反对我，这难道不荒谬吗？我们换位思考一下，先生一定在修习儒术，却不知道孔子也赞同的东西，现在跑到我这里来，说拜我为师，又让我先放弃我能够教你的“白马非马”你这样的做法，就是一百个公孙龙也绝对教不起啊。
其实这样犀利的辨术，一百个孔穿也承受不起。当时比较统一的看法是，公孙龙可以穷人之口，却无法服人之心。后来邹子路过赵国时，平原君请他就“白马非马”发表看法。他说“不可”
辩论有两种，一种“别殊类使不相害，序异端使不相乱，杼意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。”一种“烦文以相假，饰词以相惇，巧譬以相移，引人声使不得及其意。如此，害大道。夫缴绕纷乱，争言而竞后息，不能无害也。”齐使邹衍对公孙龙的辨术显然是第二种看法。邹子的人生境界显然比公孙龙高远的多。所以我宁愿认为他甚至不屑于对“白马非马”的命题加以直接的评论，所... -->>
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